pan>
Таким чином, можна зробити висновок, що орфічні погляди представляли собою потужну опозицію олімпійської міфології, "контркультуру". Це було протягом, спрямоване в бік, протилежний головному напрямку громадянської грецької релігії, так як воно зверталося до непідвладним розуму, стихійним глибин людської особистості. Орфизм припускав позбавлення від душевних поневірянь і страждань, що було недоступне врівноваженою релігії еллінів. p align="justify"> Завдяки барвистості містерій, екстатичним оргій Діоніс став в один ряд з такими популярними богами як Деметра і Аполлон. Надзвичайну популярність культу Діоніса в епоху Писистрата підтверджують поряд з текстами і сюжети аттичної вазопису, на яких Діоніс після Геракла є найбільш поширеним персонажем. Цей факт заслуговує особливої вЂ‹вЂ‹уваги, оскільки популярність того чи іншого образу в образотворчому мистецтві Афін не випадковий, а закономірне явище. Що стосується Діоніса, то він, як би перебував, в "спорідненої" близькості з будинком Писистрата, був, якщо так можна висловитися, "сімейним" богом тирана і в той же час загальним богом для всіх. Наважимося припустити, що саме з цим "сімейним" аспектом Діоніса при дворі тирана пов'язаний цілий цикл зображень, на яких даний бог представлений в характерній домашній обстановці. До цих зображень привернув увагу Ф. Кольб, але залишив їх без пояснення, обмежившись описом і констатацією того факту, що Діоніс зображений як глава сімейства. Не виключено, що в образі Діоніса зображений сам Пісістрат, який був головою досить великої родини, причому двоє його синів після його смерті успадкували владу в Афінах. Можливо, що саме їх мали на увазі художники, коли вони на деяких вазах біля Діоніса - Писистрата зображували в одному випадку двох хлопчиків, а в іншому - двох юнаків. p align="justify"> Звичайно, стверджувати що - або остаточно в даній ситуації не представляється можливим, але ми вважаємо дану версію цілком правдоподібною. На її користь говорять такі міркування. Здається цілком природним, що Пісістрат міг бути зображений у вигляді свого "сімейного" бога. Даний сюжет був дуже вигідний для пропаганди Писистрата, так як сім'я належала до числа основних традиційних цінностей - зображення тирана в якості зразкового сім'янина-домогосподаря сприяло підвищенню його популярності. Логіка такого традиційного мислення добре видно в оповіданні Геродота про те, як паросци завмираючи цивільні чвари в Мілеті: вони обійшли всю мілетську область і, знайшовши в запущеній і розореній країні кілька пристойних господарств, ввірили їх власникам владу в місті. Вони мотивували свій вибір тим, що той, хто піклується про своє господарство, буде також добре дбати і про загальний надбанні (Her. V.29) Подібним чином міркував, мабуть, і Аристотель, коли він порівнював всеосяжну царську владу з владою домогосподаря і називав її домоправітельством (Arist. Ath. рої. 1285b 30sqq.). Таким чином, "сімейний" аспект влади був дуже важливий д...
