тиянське королівство. Звідси-то християни і почали крок за кроком відтісняти маврів з захоплених земель - ця війна, що розтягнулася на вісім століть, отримала назву «Реконкіста» («відвоювання»). У ході Реконкісти і виковувався іспанський національний характер, а також складалися форми суспільної та військової організації, потім частково перенесені в Америку.
У війні з маврами також не було єдиної християнської армії, лінії фронту, єдиноначальності, плану ведення військових дій. Реконкіста в основному відбулася як результат приватної ініціативи, коли феодал з дозволу короля, а то і з власного почину збирав на свої гроші військо, очолював його і відхоплює шматочок ворожій території, після чого відбувався поділ земель і видобутку. Герой іспанського народного епосу «Пісня про мого Сіда» (XII ст.) Якраз і був таким ось незалежним войовником, хоча і васалом короля. В епоху Реконкісти склалася традиція договорів з королем на військові операції з урахуванням матеріальних інтересів кожної зі сторін - ті договори були прабатьками капітуляцій, патентів і ліцензій, які пізніше король роздавав завойовникам Нового Світу. І тоді ж виникла форма енкомьенди - коли воїн в якості нагороди за доблесть отримував наділ землі з певною кількістю людей в служіння.
Реконкіста тривала з перервами 800 років, фактично з 790-1492г то падіння Гранадського емірату останнього оплоту маврів на півострові. Однією з відмінних рис періоду реконкісти був союз королівської влади з католицькою церквою, ієрархія якої в відвойованих у маврів землях призначалася королем, що одержав від папського престолу право патронату над ними. А так як до церковних посад приписувалися дохідні землі та нерухоме майно, то по суті і матеріальне благополуччя церковної ієрархії залежало від доброї волі королівської влади. Це стосувалося церковників, що діяли не тільки на відвойованих у маврів землях, а й на територіях Кастильи і Леона, бо за відданість корона могла винагородити їх прибутковими постами на землях патронату. Будучи залежною, таким чином, від корони, щедро винагороджували її послуги, церковна ієрархія була зацікавлена ??в зміцненні могутності королівської влади, вона підтримувала короля в боротьбі з бунтівної знаттю і ідальго, а також у його прагненні обмежити міські вольності.
Цей альянс корони і церкви ще більше зміцнів у зв'язку з висновками, зробленими в другій половині XV в. гоніннями проти іудеїв і маврів, в основі яких лежало прагнення корони позбутися цих спільнот, що представляли не тільки великий економічний потенціал, а й володіли певної релігійної, - а тоді це було рівнозначно політичній - автономією, яка заважала зміцненню монархічної влади. Корона розраховувала, що підрив економіко-ідеологічного впливу іудеїв і маврів сприятиме згуртуванню навколо неї інших розрізнених сил іспанського суспільства, особливо знаті і ідальго, і зміцненню в них прошарків, пов'язаних з торгівлею і промисловістю. Але найбільше від переслідувань іудеїв і маврів виграла церква, в «мертвих» руках якої опинилася значна частина іудейських капіталів і земель, що належали маврам. Відроджена в 1481 р. для розправи та пограбування іудеїв і маврів іспанська інквізиція перетворилася з часом не тільки в оплот католицької контрреформи, а й, за висловом К. Маркса, - «в саме незламне знаряддя абсолютизму».
Процес консолідації королівської?? Ласті в Іспанії носив досить складний і суперечливи...
