Гріна - свідомість людини, «епопея його душі». Класична епопея значну увагу приділяє зображенню зовнішніх подій, змінам історичним. XX століття переносить центр уваги на життя внутрішню. Грін, зберігаючи епопейного спрямованість (зображення перехідного історичного моменту, пошук законів, «які поширюються на всіх»), шукає закони, які рухають не подіями національно-історичного чи світового порядку, а в світі людської свідомості. Через суб'єктивне «я» людини, через переломні моменти становлення цього «я», Грін досліджує закони буття людини. Історія героя Гріна - це не історія якоїсь конкретної людини, а доля людини взагалі. Тому людина в зображенні Гріна - це не конкретно-історичний людина якоїсь певної епохи, соціальної і національної приналежності, віку. У ньому, як правило, автор виділяє лише родові, сутнісні властивості (причому структурують людини родові, сутнісні властивості Грін моделює сам). Разом з тим, це людина релігійної свідомості. Він вирішує проблему свого існування в світі, проблему свого ставлення до Бога. Герой Гріна зіставимо з Бергсоновская людиною «життєвого пориву»: його «переворот у свідомості» означає відмова від усіх стереотипів, помилкових традиційних цінностей (пов'язаних в його свідомості з ортодоксальними католицькими уявленнями), які стали звичкою, які втратили свою первісну моральну суть, сковували людську свободу.
Він відмовляється від звичного, раціонально-логічного сприйняття світу, основою його світовідчуття стає ірраціональне, інтуїтивне початок. У процесі самопостижения справжньої істини в її історичному змісті герой долучається до колективної пам'яті, колективним «я» людства («колективного несвідомого» за термінологією К.Г. Юнга). Він занурюється в глибини своєї душі, звертається до праоснова людського існування, і через це докультурное, архаїчне стан свідомості - стан абсолютної свободи - він пізнає себе, знаходить свою (споконвічно людську) здатність до міфотворчості. І з цих позицій він пізнає Бога і переоцінює релігійно-культурні традиції цивілізованого суспільства свого часу. У релігійних пошуках герой повертається до моральних першооснов, до вічних цінностей людського буття (цими основами виступають любов, совість, відповідальність).
Таким чином, в романах Гріна людина сама формує історичне (тимчасовий стан) і через нього долучається до загальнолюдського. Так як Грін зображує «переворот» у свідомості героя в момент історичного переходу, і в результаті цього перевороту герой формує нові світоглядні орієнтири, виробляє нове мислення, нові моральні основи свого часу, своєї епохи, тобто виробляє закони, які «поширюються на всіх», то романи Гріна можна назвати «романними епопеями». Але, на відміну від класичної романної епопеї, це «суб'єктивна епопея». [19; 170]
У романі «Сила і слава» Грін досліджує історичний аспект існування людини. В основу роману покладено реальні історичні події 30-х років штату Табаско в Мексиці, але в зображенні історії переважає зовнішній план. Соціально-історичний, каузальний аспект зображення у романі відсутня. Підхід до дослідження історії у Г. Гріна зближується з розумінням історії, заявленому в свій час К. Ясперсом: «Те, що складає в історії лише фізичну основу, що повертається, зберігаючи свою ідентичність, що є регулярно повторювана каузальність, - все це неисторическое в історії ... ». У цьому розумінні історичного дослідження загальних законів розвитку соціуму та іс...
