трахи людей перед загробним існуванням, стверджуючи, що, «коли ми існуємо, смерть ще не присутня, а коли смерть присутня, тоді ми не існуємо». Але це вже перехід до етики Епікура, що не є предметом даного реферату.
Стоїцизм.
Філософія стоїків з'явилася складним переплетенням поглядів на людину кініків, фізики Геракліта, Платона-аристотелевского метафізики, а також власного розуміння філософії як вправи в чесноті. Однак кінізм представників Стои, які вважали себе його спадкоємцями, не влаштовував своєю зневагою до теоретичного знання: лише справжнє пізнання, на їх думку, здатне було привести людину до мудрості, а, отже, зробити доброчесним і щасливим. Платоново-аристотелевское напрямок не влаштовувало стоїків своїм дуалізмом форми і матерії, так як, слідом за кініком Антисфеном, тільки в одиничних явищах вони хотіли бачити справжню реальність. Тут на допомогу прийшов монізм Геракліта, що виводив всі одиничні предмети з єдиної першосутності вогню. Однак ідеалізм Платона і Аристотеля також не пройшов без впливу на стоїків. Від нього вони сприйняли примат розуму, а також телеологічне обгрунтування всіх явищ дійсності, що дозволило їм обгрунтувати їх віру в провидіння і закономірно слідував за ним фаталізм в етиці.
Чи реальні, за вченням стоїків, тільки тіла, оскільки реально тільки те, що діє і страждає, а ці якості притаманні тільки тілесним сутностей. Тому вони визнавали тілами не тільки всі субстанції, не виключаючи людської душі і Бога, але навіть якості речей. В результаті чесноти, афекти, мудрість, ходіння і т.д. називаються стоїками тілами і живими істотами. Однак, впадаючи в деяку непослідовність, стоїки відмовляють в наявності тіла таким категоріям як простір, час, місце і висловлювання. А для того щоб обгрунтувати одночасне перебування тіла і його якостей в одному місці, стоїків довелося визнати проникність тіл, а також стверджувати, що одне тіло може проникнути в інше усіма своїми частинами, що не злившись з ним в одне речовина.
Однак все видиме і невидиме може бути названо реально існуючим тілами лише в тому випадку, якщо і те, і інше виникає з єдиної основи. Для цієї мети, як ми вже згадували, стоїки залучають вчення Геракліта про вогонь як первісної стихії, що дозволяє тлумачити все існуюче як закінчення з цього вогню і як результат його вічних перетворень. Одним з головних термінів, яким стоїки характеризували свій первоогонь, є подих. Теплий подих, за їх уявленнями, спочатку найсильніше було на небі. Потім воно розлилося по всьому світу, створюючи речі, включаючи людину і тварин, і, нарешті, охололо в неорганічної природи.
Стоки користувалися для характеристики своєї першооснови ще одним оригінальним поняттям: поняттям буттєвої напруженості. первоогонь, а також іманентно властивий йому ще з часів Геракліта логос закінчується в світ з нескінченно різноманітної ступенем напруженості і вогню , і логосу. В результаті матерія, різна у всіх видимих ??і невидимих ??предметах дійсності, відрізняється нескінченно різноманітної ступенем напруженості, тобто грубості і тонкощі, відповідаючи ступеня напруженості внутрішньо властивого їй логосу.
Крім того, в поняття первоогня стоїки вносять ще одне важливе доповнення. Він у них не просто сліпа сила і не просто...
