гераклітовскій логос, але художньо-мистецький вогонь, який розумно створює світ і управляє ним, будучи Провидінням. Кожна людина в цій ситуації - тільки одне з незліченних втілень цього космічного теплого дихання. Тому стоїчний ідеал мудреця обгрунтовується тим, що кожна особистість постає закінченням незламного і творчого первоогня, будучи його долею, або роком. Таким чином, онтологія стоїків знову обгрунтовує їх етику.
Неоплатонізм
У перші століття нашої ери в Платоново-піфагорейської середовищі, а також серед інших послідовників античного ідеалізму зміцнюється погляд на філософію як на діяльність, яка ставить людину в зв'язок з Божеством і провідну його до цього нескінченного суті. Зазначена передумова вносить нові елементи в античний тлумачення категорії буття. Тепер філософи роблять спробу вивести всю сукупність кінцевих речей, включаючи і матерію, з непізнаваного і неопределенного первосущество, тим самим готуючи грунт для поступового піднесення людини до цієї істоти, аж до повного злиття з ним. Як і раніше зберігається, навіть ще більше збільшується, дуалізм кінцевого і нескінченного, форми і матерії, але разом з тим до меж посилюється думка про необхідність єднання з Богом, якого повинен досягти людина. І навіть сама дана протилежність (дуалізм форми і матерії), згідно переконанням нового покоління філософів, повинна бути методично виведена з єдності, щоб вся сукупність речей було осягнута як єдине ціле, в певному порядку що випливає з Божества і возвращающееся до нього. У найбільш закінченому вигляді даний погляд на проблему буття був сформульований в школі неоплатонізму, одним першим і найяскравішим представником якої став Плотін.
Система Гребля виходить з ідеї Божества. Причому філософ доводить до крайніх прибудов думка про нескінченність і сверхмірності Бога, в результаті чого він цілком виноситься за межі буття і пізнання. Первосущество позбавлене кордону, форми і визначень, воно безмежно або нескінченно; йому не можна приписати не тільки тілесних, але навіть і духовних якостей, - ні мислення, ні волі, ні діяльності. Відповідно до цього Божеству взагалі не можна приписати ніякого певного якості: воно є те, що лежить за межами всякого буття і мислення; воно є підстава, до якого ми повинні зводити всяке буття.
Оскільки Божество є первинна сила, воно повинно все творити. Однак як істота досконале і самодостатнє, воно не може мати потребу в чому-небудь іншому, а, отже, не може віддаватися якому-небудь виду діяльності або вважати собі мету в чому-небудь < i align="justify"> іншому. Щоб ясно передати, як все ж здійснюється процес божественного творчості, Плотін вдається до образу: єдине як би переливається через край внаслідок своєї досконалості, воно випромінює із себе щось інше. Причому цей процес аж ніяк не пов'язаний з якою-небудь потребою первосущество, не несе якого-небудь його зміни, а також убутку властивого йому змісту. І так як провадить по своїй суті виявляється поза виробленого, то воно необхідне виявляється більш досконалим, так як в останньому немає нічого іншого, що є в першому. Тому всяке творіння можна ро...
