ьного визнання над собою морального закону, Бердяєв відкинув сам цей моральний закон, вимога підпорядкування свавілля одиничного людини боргом - керуватися правилом: не роби іншому того чого, ти не хотів би, щоб робили тобі. Для Бердяєва підпорядкування всякому закону, в тому числі моральному, є рабство. Бердяєв відкидає трактування свободи як підпорядкування загальному моральному закону: адже саме в підпорядкуванні взагалі, безвідносно до якого б то не було змісту, а тим більше в підпорядкуванні загальному початку російський філософ бачив рабство, несвободу. Згідно Бердяєвим," філософське пізнання - людське пізнання, в ній завжди є елемент людської свободи," якщо філософія можлива, то вона може бути тільки вільною, вона не терпить примусу. Свобода - в тому, щоб нікому і нічому не підкорятися - таке глибоке переконання Бердяєва, такий його етичний принцип.
Бердяєв як представник релігійної філософії вважав, що" проблема людини абсолютно нерозв'язна, якщо його розглядати з природи і лише у співвідношенні з природою. Зрозуміти людину можна лише в його відношенні до Бога. Тому що людина є велика загадка для самого себе, що свідчить про існування вищого світу.
У Бердяєва вчення про людину є, перш за все, вчення про особистість, її призначення, борг перед людством.
Бердяєв повністю не згоден з традиційним визначенням людини як розумної істоти, оскільки звести людину до розуму - означало б позбавити його унікальності, неповторності, а значить, особистості. Особистість у Бердяєва розглядається як категорія релігійно - духовна. На думку філософа," існування особистості припускає існування Бога, цінність особистості передбачає верховну цінність Бога. Особистість є цінність, що стоїть вище держави, нації, людського роду, природи, і вона, по суті, не входить в цей ряд. Тому він не сприймає моральний розум ідеалізму в якості вищого закону для людини, бо всякий закон є детермінація, а особистість, вважає він, повинна бути вільна. Саме у свободі він бачив головну характеристику особистості, і особистість не просто володіє свободою, але вона і є сама свобода. Людина як істота вільне, має творчої свободою. Тут людина у Бердяєва розглядається не тільки як творець світу, але у відомому сенсі як творець самого себе. Творчість у філософа стає теургіческіх актом, якому в останній період життя він надає есхатологічний характер. Призначення людини, таким чином, полягає в прагненні до духовної свободи, відмова від будь-якого примусу, терору і насильства. У цьому сенсі Бердяєв виступає не тільки яскравим представником російської релігійно - філософської традиції, а й виразником російської душі, що відбила в собі всю духовну атмосферу початку ХХ століття в Росії. Він також є живим свідком і учасником того, що відбувалося в Росії, яке було пережито, осмислено і передано через його філософську позицію, дух бунтарства і анархізму.
Таким чином, у Бердяєва осмислення призначення людини є моральним ядром його філософії. Н.А. Бердяєв є яскравим виразником свого часу і своєї історії, живим втіленням російської релігійно - філософської думки. Для Бердяєва філософствування стало його способом життя і його долею. Характер філософствування Бердяєва виразилося в його суперечливості," парадоксальності й емоційності, отразившемся у відстоюванні духовної свободи людини, в відкиданні держави, всякого роду даності або" об'єктивації. У цьому було своєрідніс...
