шим минулим і рекомендацією двох членів, вони і повинні сповіщати ксьондза про порушення релігійної моральності, відвідувати хворих католиків, зміцнювати віру і т.д. Що стосується останнього аспекту, віри, то дуже характерним є наступне свідчення: там, де найбільш розвинений фанатизм католиків, сліпа відданість костелу і ксьондза, - там безсумнівно наявність суспільства терціаріев. За даними Державного політичного управління ці товариства в 1927 р. існували в Мінську, Бобруйську, Орші, Могилеві [14, с. 131].
Наступне суспільство Ружанци або Kolka Ro? a? cowe. Ці організації так само існують при кожному костелі і організовуються згідно віку: серед чоловіків, жінок, дівчат і хлопчиків. Кожен член Ружанцев повинен бути моральним, стежити за моральністю інших. Добровільні збори грошей з членів на потреби костелу виробляються під час жовтня місяця. Подібні гуртки зафіксовані в Мінську, а також у Полоцькому, Слуцком та інших округах [20, с. 28].
Крім двох вищеназваних товариств, органам Державного політичного управління були відомі суспільства: Св. Вікентія з Пауля, Св. Серця Ісуса і Марії (Сердцанкі), Непорочного Зачаття св. Діви Марії (Непокалянкі) [14, с. 454]. Що стосується костьольних рад або керівництва релігійних громад, то, за даними Державного політичного управління, вони проводять свою роботу в напрямку збору грошей на костельні потреби, і деякі, налаштовані більш фанатично, умовляють строків жінок і чоловіків не слухати молоді, а відвідувати костели і так далі.
Ще один аспект - це спостереження за впливом костелу в школі. Так, в березні 1929 співробітники контррозвідувального відділу Державного політичного управління в Мінській 6-й школі було зібрано вісім пояснювальних записок з учнів з приводу відвідин ними костелу, ходіння на сповідь і так далі. Вожатий польського піонерського загону цієї школи В. Романовський пояснив що ксьондзи у яких були піонери в сповіді, намовляли їх про те, щоб були піонерами лише на папері, нітрохи ідейно, деяким говорили, що б не виписувалися, а були лише для інтересу [11, с. 59]. Згодом, зібрані в 1920-х рр.. відомості будуть використовуватися каральними органами як компрометуючого матеріалу під час репресій 1930-х рр.. відносно духовенства і найбільш активних парафіян.
У 1933 р. за сфабрикованою справою про існування підпільної контрреволюційної повстанської організації (ПОВ - польської організації військовий) НКВС заарештувало десятки ксьондзів, яких звинуватили у шпигунстві на користь Польщі, антирадянській діяльності. Протягом 1930-х рр.. костели вважалися розсадниками шпигунства, а католицьке духовенство - потенційним ворогом більшовизму і Рад. Невипадково в 1937 р. бюро Центрального комітету КПБ двічі розглядав питання Про заходи щодо закриття польських костьолів і Про польських костелах. Керуючись передусім політичними мотивами (близькість Польщі, боротьба з ворогами народу, несумісність комуністичної та релігійної ідеології), бюро дало установки низовим партійним органам щодо якнайшвидшого закриття костьолів, арешту духовенства і віруючих.
Гоніння на римсько-католицький Костел, духовенство та віруючих в СРСР отримали засудження в Апостольській столиці - Ватикані. Папа Бенедикт XV засудив жовтневу революцію, а 9 травня 1922 направив Генуезької конференції меморандум, в якому висловив стурбованість становищем релігії в Росії. Папа пропонував...
