логи-місіонери. Так, Л.Вігер писав, що Мо-цзи «єдиний китайський письменник, про який можна сказати, що він вірив у бога, єдиний китайський апостол милосердя і лицар права». Високо оцінює ідею загальної любові і А.Форке, замечающий, що за неї Мо-цзи як етик заслуговує безсмертя. Подивимося, як розкривається ця ідея в трактаті «Мо-цзи».
Вихідним пунктом служить констатація безладу, в якому перебуває Піднебесна. «Великі держави нападають на маленькі, великі сім'ї долають маленькі, сильні гнітять слабких, розумні будують підступи проти дурних і знатні хизуються своєю перевагою над нізкорожденнимі». Шукаючи причину цих нещасть, Мо-цзи говорить: «Чи відбулися вони від любові до людей і від прагнення принести їм користь? Звичайно, ні. Звичайно, вони походять від ненависті до людей і від прагнення принести їм шкоду. І якщо ми спробуємо знайти назву для тих у Піднебесній, хто ненавидить людей і шкодить їм, скажімо ми, що їм властива загальність або що їм властива відокремленість? Звичайно, ми скажемо, що відособленість, бо саме відособленість у відносинах один з одним призводить до великих бід для Піднебесної. Тому відособленість має бути знищена ... Її слід замінити загальністю ».
Це міркування надзвичайно характерно для Мо-цзи. Проблема суспільного устрою трактується тут у відриві від людини як реального істоти, що володіє певними почуттями. Людина мислиться як tabula rasa, на яку можуть бути нанесені і стерті будь письмена. В іншому місці Мо-цзи висловлюється на цей рахунок ще більш рішуче, заявляючи, що для здійснення гуманності і справедливості «слід усунути веселощі, гнів, радість, горе і любов». Тільки при такому підході, відволікає від реальності людських почуттів, можлива штучна опозиція термінів, пропонована Мо-цзи. Який справді сенс твердження, що всі біди походять від відособленості? Автори, які вважають, що Мо-цзи виступає проти властивого конфуціанцям звеличення сімейних прихильностей на шкоду більш широким загальнолюдським прагненням, в якійсь мірі праві. Але якщо в плані призову до вдосконалення суспільства можна говорити про недостатність подібних прихильностей, про те, що вони повинні бути доповнені братнім ставленням до всіх людей, то неможливо погодитися з тим, що ці прихильності ("відособленість" в термінах Мо-цзи) повинні бути відкинуті і їх місце повинна зайняти загальна любов.
У вихідній передумові знаменитої альтруїстичної теорії Мо-цзи міститься, отже, таке розуміння людини, яке в принципі несумісне ні з яким розумним поданням про любов до людей. Властиве Мо-цзи протиріччя між декларацією загальної любові і лежачим в основе його світогляду зневагою до почуттів реального людини було помічено вже в даосском трактаті «Чжуан-цзи». Тут не тільки констатується той факт, що Мо-цзи, «коли співають, проти співу, коли плачуть, проти плачу, коли радіють, проти радості», а й міститься така іронічне зауваження: «Боюся, що вчити цьому людей - значить не любити їх ».
Дійсний характер «загальної любові» розкривається найяскравіше в тому, як Мо-цзи пропонує її здійснити. Тут слід розрізняти два способи. Один з них полягає в спробі переконати всіх людей, що альтруїзм їм вигідний. При цьому Мо-цзи, сам того не помічаючи, зісковзує на позицію тієї самої відособленості «, яку він щойно вимагав відкинути. »Якщо виконаний любові до своїх батьків син думає про їх благо, - говорить Мо-цзи, - чи хоче він, щоб люди лю...
