кта актуалізує лише деякі, значущі для контексту міфопоетичної смисли, які однак виступають доданками цілого семіотичного об'єму об'єкта. До традиційних універсальним сенсів з їх загальним, узуальним, універсальним значенням Набоковим додаються семантичні відтінки, властиві його власним поетичному узусу, які розширюють і доповнюють семантичний обсяг символу в цілому. При цьому сам символічний об'єкт поміщається у фокусі перетину часів і світів, відповідних різним героям, автору-деміургові і читачеві. Міфологізація речей, символічне значення яких прочитується одночасно з діахронічний глибини універсальної пам'яті культури і з синхронічно здійснюваної реальності, створеної в неоміфе, відповідає загальним неоміфологіческого тенденціям розвитку поетики Набокова.
Спрямованість до архаїчним витоків явища чи об'єкта, відчуття паралельного присутності міфологічного часу в складі сучасного стану світу веде до спотворення темпоральности, до видозміни самої концепції лінійного та незворотного часу, який повертається назад внаслідок міфологічного розкодування істинних смислів об'єктів справжнього миру і архаїчної ідентифікації його явищ і героїв. З іншого боку, подвійне прочитання сенсу об'єктів світу і вчинків сучасних героїв на рівні синхронического контексту сучасної реальності і на рівні діахронічного розкодування деяких постійних архетипових смислів і значень проте вказує на неминуче існуючу дистанцію між міфом і сучасністю, між передчасним світом міфу і лінійно незворотних часом постміфологіческой дійсності. Цей принцип подвійного коду породжує сумніви у правоті пошуків архаїчних першооснов побуту і буття і істинності їх результату. Виникаюча таким чином аберація знаходить вираз в новому сприйнятті традиційних міфологічних персонажів, що піддаються перекручуванню в сучасній неоміфологіческого інтерпретації: культурний герой звертається в трикстера, діючий герой в рефлектирующего. У романі Маркеса «Сто років самотності» функціями культурного героя наділяється циган Мелькиадес, на всіх культурних подношениях якого лежить печать можливого обману чи спритного трюку. Такий же характер носить продемонстроване Падре Никонора чудо вознесіння, подвійну інтерпретацію отримує і чудо вознесіння Ремедіос Прекрасної: У селищах вважають, що сім'я вдалим обманом приховує неминуче звернення героїні в пересічну повію. У романі Жозе Ж. Вейга «Тіні бородатих королів» ключовим епізодом, що з'єднує світ вигаданий і дійсний, стає демонстрація фокусів знаменитим магом Вузькому, що змушує героя задуматися над тим, який з світів визнати реальним. В оповіданні В. Набокова «Ultima Thule» наділений надзнаннями про потойбічний світ і способах сполучення між світами Адам Фальтер, можливо, пересічний обманщик, спритний фокусник. Причому, Набоков амбівалетность культурного героя сучасного міфу поширює і на самого деміурга, творця цього світу-міфу: у романі «Король, дама, валет» божевільний дідок-фокусник наділений одночасно статусом творця, вигадувати героїв роману, звертаючись до Францу напередодні розв'язки він вимовляє знакову фразу: «Ви вже не існуєте» (Набоков, 1999.Т.2.С. 278). Тим же фокусником, сотворяется світ з нічого, Набоков бачив почасти й себе у вірші «Слава» («базарний факір») (Набоков, 1991.С. 272), а в лекціях із зарубіжної літератури визначав великого письменника як великого обманщика (Набоков, 1998.С. 28).
Іншим прямим наслідком усвідомленого вказівки на присутність архаїчного міфу в сучасній дійсності виступає вільний обіг до чудесного і фантастичного: фантастичні персонажі з'являються серед реальних людей, не викликаючи здивування чи страху. Герої Маркеса знаходять одного разу захіревшей ангела, фантастичні істоти з лісу і річки постійно спостерігають за героями оповідань бразильського письменника Жозе Перегрін да Роші Фагундес Жуніора. В оповіданнях В. Набокова «Нежить», «Удар крила» до героїв приходять лісовик і ангел, по неоміфологіческого принципам трансформований в гавкаючий, фантастична тварина. У циклі з двох віршів «Про ангелів»/1924/описана як щось абсолютно природне зустріч з серафимом, який буденно виймав скалку з босий п'яти (Набоков, 1991. С. 368) Проникність сучасного світу, викликана його спрямованістю до генетичним першооснов, постійне виявлення цих первоосонов у вчинках і образі героїв, в оточуючих їх об'єктах викликає медіацію протилежності раціонального та ірраціонального, дійсного і фантастичного: в неоміфологіческого реальності все можливо і все оборотно. В оповіданні Набокова «Гроза» сучасний герой зустрічає упав з неба Іллю-громовержця, причому, як сам Ілля з худого обшарпанця перетворюється на могутнього бога, піднімаючись на небо, так і сам оповідач стає на мить пророком Єлисеєм, що спостерігає вознесіння Іллі. У художньому світі Набокова вторгнення фантастичної істоти у світ викликає перетворення героя та світу: зустріч з серафимом та Іллею-пророком спонукає героїв до творчості - про неї негайно хочеться розповісти, побачивши ...
