амерзала, що свідчило про те, що жертва прийнята. Так з'явилася знайома нам ... Снігуронька, в супроводі якої приходить на свято Дід Мороз. Так що Дід Мороз спочатку не був позитивним, добрим персонажем (згадайте хоча б некрасовську поему Мороз Червоний Ніс). Цікаво, що в індіанців навахо збереглися легенди про великого старця Півночі, а це - одне з імен ... диявола. Поява Діда Мороза з мішком подарунків також витлумачено не зовсім вірно. Так, це мішок. Але не з подарунками, а з жертвопринесеннями, які Великий Старець Півночі, символ смерті, не дарує, а збирає з людей. Тому поява у вашому будинку дідуся з бородою говорить про те, що протягом року ви щось йому недоплатили. Радіти тут особливо нічому. Так що, сприймаючи Новий рік як веселий дитячий праздіков, варто дивитися трохи глибше, тоді дещо стане на свої місця, відкриється справжній зміст древніх ритуалів" . (Стаття Владислава Тарасова).
Спори про специфіку синергетичного знання народжують цілий спектр версій про його статус та перспективи розвитку. Що являє собою синергетика - міждисциплінарний науковий напрямок, загальнонаукову методологію, особливий світогляд або новий спосіб світобачення? Ці дискусії, на наш погляд, продуктивні вже тому, що змушують дослідників «перетрусити пилові скрині», переглянути більш глобальні філософські та методологічні проблеми про статус і кордони науки і поза наукового знання, про співвідношення класичної та некласичної раціональності, «фізики і метафізики», врахувати трансформацію сформованих уявлень про внутрінаучних і міжнаукових зонах демаркації. Однак існує якась непроговаріваемих таємниця популярності околосінергетіческіх спорів, з якою доводиться стикатися вчасно виступів перед представниками природничих наук, особливо фізиків. Останні, як правило, сильно дивуються, чому серед численних відкриттів в науках про природу другої половини XX століття саме синергетичні ефекти викликали такий резонанс у широкої наукової та околонаучной громадськості.
До речі, і сам І. Пригожин, виступаючи в переповненому залі Санкт-Петербурзького держуніверситету, теж зізнався, що досі не може звикнути до того бурхливому інтересу, який виникає у самих різних фахівців до його вельми спеціальним науковим вишукуванням. Зрозуміти цей в деякому роді загадковий феномен ми можемо тільки в тому випадку, якщо виявимо в синергетичному знанні особливий больовий нерв, ту тему, яка стосується всіх без винятку людей, що замислюються про сенс світобудови і свого власного існування. Такою темою, на наш погляд, є співзвуччя синергетичних ідей про народження порядку з хаосу з архетипових уявленням людини і людського про закони міроупорядоченія. (Ще К. Юнг говорив про те, що першою ознакою потрапляння в зону архетипових служить така реакція на предмет, яка є непропорційно бурхливої ??по відношенню до змісту цього предмета - вельми знайома ситуація, що склалася навколо синергетичних ідей.)
Під архетипами в сучасній науці розуміють найбільш загальні, фундаментальні міфологічні мотиви, споконвічні схеми міропредставленій, які можуть вважатися загальнолюдськими. Синергетика допомагає зрозуміти, чому ті чи інші міфологічні образи і сюжети проходять історичну та культурну селекцію і стають загальнолюдськими, тобто архетипними. Мова йде про такі образах і сюжетах, які є елементами і характеристиками космогонічної моделі виникнення порядку з хаосу, в якій міфологічний Космос виступає загальносвітової структурою порядку, а космогенез - процесуальної моделлю міроупорядоченія. Таким чином, архетипічним, об'єднуючим людство знанням є знання про структуруванні світопорядку, а архетипи виступають смисловими мітками і кодами єдиного загальнолюдського міфологічного алгоритму міроупорядоченія. І цей алгоритм структурно ізоморфний синергетичної моделі порядкообразованія.
Очевидність такого ізоморфізму породила цілий напрям у філософському і культурологічному осмисленні синергетики, що базується на встановленні глибинних кореляцій між синергетичним ідеями і різними релігійними традиціями -даосізмом, езотеричними вченнями, російською ісихазмом та ін. Однак архетипове вгадування проблеми співвідношення порядку і хаосу стосується і переосмислення змісту традиційних наук, зокрема наук про суспільство. Якщо ми звернемося до ключової проблеми соціологічного знання, яка визначила предметне поле цієї науки і до цих пір є структуроутворююче темою соціального знання, то це, без сумніву, буде проблема співвідношення соціального порядку і його розвитку.
Сама поява соціального знання в західноєвропейській традиції було пов'язано з космогонічними образом ідеального держави Платона, в якому втілювалися універсальні принципи космічного міроупорядоченія. Згодом ця модель не зникла як рудимент донаучного знання, а стала, за висловом Л.Мемфорда, «архетипом утопії на всі часи», організовуючи за своїм образом і подобою різні модифікації вті...
