у реальну Церква, в яку ми віримо. Грунтуючись далі на цьому твердженні, владика каже: Для того, щоб жити в емпірично сучасної нам Церкви, треба, з одного боку, розуміти у що ми віримо, в яку Церкву ми віримо, а з іншого боку - приймати в облік, як історична Церква розвивалася, як вона дійшла до того стану, в якому знаходиться, і яка наша роль у тому, щоб цю Церкву, яка схожа як би на червячек, зробити світлячком. Це дуже, мені здається, сучасна завдання, тому що повернення до минулого, до традицій, до шляхів дореволюційній Росії не вирішує питання raquo ;. Так владика Антоній починав свою розмову про Церкву. Спочатку він роз'яснював слухачам своє розуміння православного вчення про церкву, а потім вже говорив про священство і Божому народі і їхньому служінні у світі.
Особливість погляду владики в цьому питанні полягала в наступному: Він говорив, що Церква ми розуміємо як суспільство боголюдська, відповідно воно одночасно і людяно і божественно. Людська сторона Церкви представлена ??з двох сторін: з одного, це абсолютно реальний і ідеальний Господь Ісус Христос; ну а з іншого - люди, які перебувають у гріху. Сприймати своє людство ми повинні в перспективі нашого покликання, мета якого Христос. Ми можемо бачити, як ми далекі від цього ідеалу, але ж також ми бачимо як до нього прагнути, і треба це робити, адже шлях людства можливий тільки через Ісуса Христа, Який стверджує нас у думці, що Він шлях, істина і життя raquo ; (Ін.14: 6). Христос нам говорить: Якщо ви будете йти Моїм шляхом, то ви станете справжніми людьми, дітьми Божими raquo ;. Божественне присутність, - говорив далі владика, - в Церкві відчувається даром Святого Духа в день П'ятидесятниці, коли Святий дух зійшов на апостолів і в особі їх зборів заповнив всю Церкву. Ніякої людський гріх не може видалити Святого Духа з Церкви, але в свою чергу кожен з нас покликаний бути посудиною, в якому ця святиня могла б перебувати. Через вкоріненість у Христі, прилученість до Нього, з'єднання з Ним ми покликані стати вже не прийомними дітьми Божими, а, як дуже сміливо говорить святий Іриней Ліонський, у Христі і силою Святого Духа стати єдинородним сином Божим raquo ;, колективно, всі разом. Церква в цьому відношенні щось незбагненно велике. Це вже Царство Боже, що прийшло в силі. Воно вже тут, але в той же час воно ще має здійснитися. Воно на землі в усій своїй повноті, але кожен з нас повинен його здійснити в собі або увійти до його повноту. Митрополит Антоній наводив слова отця Георгія Флоровського, який говорив, що Церква одночасно і вдома і на шляху: вона вдома, тому що ми вже Божі діти на шляху вона в кожному з нас, тому що всі ми в становленні. Владика категорично визначав, що менше цього Церква бути не може.
Історично Церква прийняла на себе форми, які їй не властиві. Крім того, в Історичну Церква кожна людина вносить свою недосконалість. Це є проблемою, яку Церква повинна відгукнутися, розглянути і постаратися творчо вирішити її, - вважав митрополит Антоній. Владика тут говорив про те, яку спадщину дав Церкві весь її історичний період, з самого імператора Костянтина Великого. З його часу в Церкві стали з'являтися деякі особливості мислення, які жодним чином не хотіли б мучеництва, а хотіли людської слави, людської забезпеченості, хотіли бути як би по праву руку імператора raquo ;. Ось тоді Церковні структури почали ставати схожими на структури імперські, державні. Стало зникати єдність всередині християнського суспільства, духовенство та миряни стали віддалятися. Згадаймо що говорив Христос, він закликав Своїх учнів бути для всіх як слуги raquo ;, а от у нас, на думку владики Антонія, це практично пропало, якраз тому що церковне суспільство влилося в структури світські. Далі митрополит Антоній робить досить сміливий висновок, дуже сміливий і насущний: У результаті цього, як мені здається, вийшло розшарування між мирянами, які не відчувають відповідальності за Церкву і яким начебто навіть кажуть: Ти тільки роби те, що тобі сказано, і все буде добре laquo ;; і духовенством, яке в результаті - я скажу прямо - думало, що воно має право керувати стадом Христовим laquo ;. А миряни - це не стадо, це живе тіло Христа, і духовенство - це не вожді і не начальники, а слуги. І до цього нам треба якось повернутися, спочатку повернутися свідомістю. Треба вчити людей, і почати з себе самого .
Можливо, висновок митрополита Антонія здасться комусь суворим. Він тут звинувачує єпископат і священство в тому, що вони захопилися ієрархічним фактором Церкви, але з його точки зору це виправдано, оскільки саме священноначаліє Сурожский архіпастир вважає реальною рушійною силою для відродження повноцінного церковного життя парафій. Своїми словами, владика, намагається підштовхнути мирян, Божий народ, тих, кого він називає царственим священством raquo ;, до більш живому і діяльній участі в церковному житті, а не до простого, пасивного сприйняття...
