носяться до різних релігійних груп [48, с. 17].
Незалежно від конфесії, її розповсюдження та популярності серед населення влади завжди прагнули встановити контроль над ним. Але факти залишаються фактами. Це було прийнято на республіканському рівні, не став винятком і Північний Казахстан і наша область. Так, рішенням сьомої сесії Кустанайського обласної Ради народних депутатів двадцятого скликання 12 грудня 1988 була утворена комісія з питань національних і міжнаціональних відносин у складі голови і 14 членів комісії. До компетенції комісії входили контроль і керівництво питаннями національних і міжнаціональних відносин. Освіта даної комісії пов'язано в першу чергу з початком процесу перебудови raquo ;, формування відкритого і вільного суспільства.
У 1990 році вище названа комісія увійшла до складу комісії з питань науки, народної освіти, культури, мови, національних та інтернаціональних традицій, охорони історичної спадщини.
На початку 1990-х років у зв'язку з демократичними перетвореннями в країні стали спостерігатися зростання активності релігійних об'єднань, а також формування нових. У ставленні держави до релігії намітилися нові підходи. У довідці уповноваженого Ради у справах релігій по Кустанайської області уповноваженому Ради у справах релігій при Раді Міністрів Казахської РСР від 12 квітня 1990 зазначалося, що процедура реєстрації проходить чітко, без тяганини з боку місцевих органів влади. Збільшення числа релігійних об'єднань з розумінням сприймається всіма партійними комітетами. Кількість віруючих відбувається за рахунок розсекречення так званої прихованої релігійності населення.
У довідці були відзначені факти, що деякі партійні працівники надають сприяння релігійним об'єднанням у вирішенні тих чи інших питань, що не є свідченням відступом від матеріалістичних переконань, а, швидше за все проявом уваги до віруючих, які ще зовсім недавно сумлінно трудилися в народному господарстві. Саме з цих позицій підходили до вирішення питання про реєстрацію громади мусульман в селі Семіозерний та будівництві мечеті перший секретар райкому партії і працівники виконкому райради. Завдяки їхній допомозі будівництво мечеті завершилося в найкоротші терміни [49, с. 61].
У радянську епоху значення ісламського чинника в казахстанській етнічному середовищі було невелике. Показові в цьому відношенні наступні факти. До моменту розпаду СРСР, на січень 1989 року в Казахстані існувала 671 релігійна громада, з якої лише 46 становили мусульманські громади. Імамами мечетей були здебільшого узбеки, уйгури, дунгани, татари, особливо на півдні країни, і в меншій мірі казахи [50]. Казахи в основному вдавалися до виконання культових мусульманських обрядів у разі похорону, поминок і процедури обрізання. Даний фактор пояснюється тим, що споконвіку релігійні цінності в казахському суспільстві були завжди слабкі.
Початком відродження ісламу в республіці прийнято вважати 1990 рік - рік утворення самостійної Духовного управління мусульман Казахстану (ДУМК). Почалося будівництво нових і відновлення старих мечетей, з кожним роком збільшувалася кількість мусульманських організацій. Більшість дослідників бачать в ісламському відродженні в сучасному Казахстані більше культурне значення, ніж релігійне і пов'язують це з процесами відродження казахської етнічної ідентичності. Прагнення казахів до каноном мусульманської культури пояснюється бажанням придбати або знайти після руйнування колишньої системи ціннісно-нормативних орієнтацій суспільства стійку систему життєвих орієнтирів, соціальних норм і культурних форм вираження.
У формуванні та відтворенні релігійної ідентичності казахів значимими є і релігійні відмінності. Як і для всякої багатоетнічної країни, для Казахстану характерне ототожнення населенням своєї конфесійної приналежності з етнічною. Так, азіатські етноси, і багато представників казахського етносу відносили себе до мусульман, а європейські - до християн ( російськомовні raquo ;, в основному, до православ'я). До православному віросповіданню належать росіяни, українці, білоруси, до протестантського - в основному німці, до римско- католицькому - німці та поляки, до ісламу - казахи, уйгури, чеченці і т.д. Збіг конфесійної та етнічної приналежності не є неминучістю. І іслам, і християнство є релігіями світовими, загальними, адресованими кожній людині незалежно від його національної приналежності. Але історично і геополітично склалося так, що ці релігії мають свій ареал поширення.
Мусульманська громада, крім казахів, складових у ній більшість, представлена ??ще 17 тюркомовними етнічними групами, в числі яких: узбеки, татари, уйгури, азербайджанці та інші. Крім того, до мусульман відносяться іраномовні таджики і курди, а також дунгани і вайнахи (чеченці і інгуші).
Т...
