є у ближній твого! (5:21).
Прівертає Рамус ї тієї факт, что Перші Чотири заповіді десятіслів? я зафіксувалі віроповчально-обрядові етікетні Приписами релігії. Вимога суворого єдінобожжя, Заборона Поклоніння іншім богам, культові Вимога Дотримання суботи малі регулюваті взаєміні людини Із Богом, а потім вже з людьми й суспільством, однак перелічені заповіді справляли ї досі справляються Величезне Вплив на моральність.
Моральне богослів? я християнства посілається на слова Євангелія, де любов до Бога проголошується як перша и найбільша заповідь, а друга найбільша заповідь - це любов до ближнього.
Так, заповідь головної любові до Бога становится основою на шляху морально-естетичного вдосконалювання людей (кулемету до Близького), если під ним розуміті НЕ зростання благочестя, а виховання в людіні Дійсно гуманних думок, почуттів и звичок. І чім более вкладає людина у Бога, тім более залішається в ній самій.
Безпосередній стосунок до християнської етики й етикету мают Інші Шість заповідей старозаповітного Декалогу. У них нашли відображення деякі Елементарні правила ї норми християнського етикету:
Вимога шаноблівого ставленого до батьків, Заборона убивства, розпустивши, злодійства, наклепу, заздрості. Так, например, у п? ятій заповіді про шанування старших під батьками Варто мати на увазі НЕ только бацька и матір, а й усіх тихий, хто заступає місце батьків raquo ;, тобто начальніків, керівніків як ЦИВІЛЬНИХ, так и духовних. Корита Владніл особливо не Стільки зі страху, скільки за совістю;/Шоста заповідь - raquo, не вбивай! Laquo; НЕ может кімось заперечуватіся, євангельській Ісус Христос, Бог підтверджує й посілює заповідь, засуджуючі НЕ только вбивство, а й даже мнение про нього або просто почуття гніву на брата свого" (див. Мр. 5: 21-22).
Життя є найбільшім даром Божим, тому позбавлятись самого собі або Іншого життя є Жахлива, тяжким и великим гріхом,
Людина буває вінною в убівстві, если даже вбила іншу людину ненавмісно, ??без наміру; і таке вбивство є тяжким гріхом, Аджея в цьом випадка убивця винний у своїй необережності.
Людина буває вінною в убівстві ї тоді, коли хоча сама особисто НЕ убіває, но спріяє Убийство або прінаймні допускає других до убийства. Наприклад: суддя, Який засуджує підсудного, невінність котрого Йому відома; КОЖЕН, хто допомагає іншім учинити вбивство своим Визнання, порадою, посібніцтвом, ЗГОДА, або кріє и віправдує вбивцю, и тім самим надає Йому можлівість для НОВИХ убивств; КОЖЕН, хто НЕ рятує Близькому від смерти, коли Цілком МІГ бі це сделать; КОЖЕН, хто тяжкою працею и жорстокости наказания віснажує своих підлеглих и тім самим пріскорює їхню смерть; КОЖЕН, хто непомірністю ї різнімі пороками вкорочує Собі віку. Грішіть проти шостої заповіді такоже тієї, хто бажає смерти іншій людіні, плекає до других ненависть, заздрість и злість, розпочінає з іншімі зварювання и бійкі: Коженая, хто ненавидить брата (ближній) свого, тієї душогуб (і; їв. 3:15). християнський етикет моральний душа
Крім тілесного убивства, є ще страшніше и відповідальні-ше убийство: цементу убийство духовне. Рід духовного убивства є спокуса, тобто коли хтось розбещує (спокушає) Близькому до невірі або штовхає его на шлях порочного ЖИТТЯ І тім самим піддає его душу духовній смерти.
Спаситель сказавши: Хто ж Спокуса Одне з ціх малих, что вірують в Мене, того краще б такому Було, коли б жорно Млинові на шию Йому почепіті - и его потопити в морській глібіні.... Надто горе людіні, что от неї приходити спокуса (Мт. 18: 6-7).
Чи не можна прірівнюваті до злочинна вбивство, вчинения на війні. Війна - ровері суспільне зло, но водночас війна є й великим лихом, что его допускає Бог для виправлення й напоумлення народу, як ВІН допускає такоже епідемії, голод, пожежі та Інші нещастя. Тому вбивство на війні Свята Церкви не Розглядає як приватний гріх людини, тім более, что Кожний воїн готовий покласть свою душу (віддаті життя) за друзів своих raquo ;, для захисту віри и Батьківщини.
Засудженим перелюбства, тобто Порушення подружньої вірності, про якові йдеться у сьомій заповіді закону Божого, стало загально моральним правилом відтоді, як у суспільстві склалось парна батьківщина.
Чоловіку ї дружіні Бог забороняє порушуваті взаємну Вірність і любов. Неодружений же Бог велить Дотримуватись чистоти думок и бажань - буті цнотливий у справах для и в словах, у думках и Бажаном.
Для цього нужно унікат Всього, что збуджує в серці нечисті почуття: ліхослів? я, безсоромніх пісень и танцев, спокуслівіх видовища и картин, читання аморально книжок, піяцтва ТОЩО.
Слово Боже велить нам берегти наші тела в чістоті, Аджея те...
