ь не регламентувався. Шаріат знав кілька видів розлучень, розрізнялися як по самому порядку, так і за його юридичних наслідків. Наприклад, був можливий тимчасовий розлучення, що передбачає своєрідний випробувальний термін. Хоча приводи для розлучення були точно визначені (відступництво від ісламу і т.д.), чоловік міг розлучитися з дружиною і без пояснення причин у спрощеній формі (талак), вимовивши одну з встановлених фраз: ти відлучена або з'єднайся з родом raquo ;. У разі розлучення чоловік повинен був виділити дружині необхідне майно за звичаєм raquo ;. Розлучена жінка протягом трьох місяців залишалася в будинку колишнього чоловіка, щоб визначити, чи не є вона вагітною. У разі народження дитини він повинен був бути залишений в будинку батька. Дружина могла вимагати розлучення тільки через суд, посилаючись лише на суворо окреслені підстави: чоловік мав фізичні вади, не виконував подружніх обов'язків, жорстоко поводився з дружиною або не виокремлював коштів на її утримання.
Надзвичайно складним і заплутаним було спадкове право, яке до того ж мало істотні відмінності у різних правових школах. Визнавалися два порядки спадкування: за заповітом і за законом. Заповіт не могло складатися на користь законних спадкоємців, торкатися більш третини майна заповідача, його складання вимагало присутності двох свідків. Особливо розробленим був порядок спадкування за законом. З майна померлого, насамперед, покривалися витрати, пов'язані з його похованням, потім виплачувалися всі його борги. Особливістю шаріату було те, що спадкуванню підлягали тільки майнові права померлого, а не обов'язки, які не могли переходити спадкоємцям.
Залишилося майно переходило до законних спадкоємців померлого; вони ділилися на кілька категорій, всередині яких встановлювалася своя черговість закликання до спадщини. Так, в першу чергу спадщину отримували діти померлого, потім його брати, дядьки і т.д. Спадкова частка жінок була вдвічі меншою частки чоловіків.
На отримання спадщини не мали права вероотступники, розлучені подружжя, особи, які, хоча б і ненавмисними діями, викликали смерть спадкодавця. Лише маликіти визнавали право на спадщину за убивцею, якщо він керувався справедливими мотивами.
. 3 Злочину і покарання
Норми кримінального права виглядали найменш розроблену частина шаріату. Вони відрізнялися архаїчністю, відбивали порівняно низький рівень юридичної техніки. Відсутнє загальне поняття злочину, слабо були розроблені такі інститути, як замах, співучасть, пом'якшувальні і обтяжуючі провину обставини тощо.
Ще середньовічні мусульманські правознавці розділили всі злочини на три групи. Першу з них становили злочину, які сходили, відповідно до мусульманської доктрини, до вказівок самого Мухаммеда. Вони трактувалися як посягання на права Аллаха і не допускали вибачення. Сюди відносилося, насамперед, відступництво від ісламу, карається стратою. Настільки ж суворо каралися найбільш зухвалі злочини проти порядку управління - бунт і опір державним властям. До цієї ж групи злочинів, оголошених тяжким релігійним гріхом, ставилися крадіжки, вживання спиртних напоїв, перелюбство, а також помилкове звинувачення в перелюбстві.
Другу групу злочинів становили протиправні дії, які розглядалися як посягання не на права всієї мусульманської громади, а на права окремих осіб. Норми, що регулюють їх, сходили до звичаям родоплемінного ладу, зберігали сліди безпосередньої розправи потерпілого з кривдником. Так, умисне вбивство або смертельне поранення спричиняли кровну помсту з боку родичів убитого. У шаріаті, щоправда, вже передбачалася можливість заміни кровної помсти грошовим викупом, якщо родичі вбитого прощали вбивцю. За ненавмисне вбивство встановлювався викуп, який супроводжувався двомісячним постом і відпуском на волю раба-мусульманина. Для інших злочинів цієї групи, зокрема за тілесні ушкодження, відповідальність також виникала за принципом відплати, тобто таліона. Цей принцип чітко закріплюється в Корані.
Нарешті, третю групу злочинів становили дії, які не розглядалися як карані в період становлення халіфату, а тому не згадувалися в основних джерелах шаріату. З розвитком правової доктрини і прагненням імущих верхівки зміцнити сформований суспільний лад починають розглядатися як кримінальні злочини і каратися в судовому порядку такі дії, як несплата закята, недотримання посту, легкі тілесні ушкодження, образи, хуліганство, обважування і шахрайство, хабарництво, розтрата державних коштів, азартні ігри тощо Міра покарання у таких справах залежала від думки, висловлюваного муджтахідамі, і від розсуду окремих суддів.
Покарання за мусульманським правом відобразили як архаїчні і додержавні способи відплати, так і досить розроблені міри цілеспрямованої кримінально-правово...
