ї репресії.
Злочини першої та другої групи тягли за собою строго фіксовані і суворі покарання (Хадда і кісас). Покарання за злочини, що відносяться до третьої групи (тазір), відрізнялися великою різноманітністю і гнучкістю (від 4 до II видів таких покарань), але також мали яскраво виражений каральний характер. Як зазначалося вище, шаріат допускав і тим самим узаконював кровну помсту (у кілька обмежених в порівнянні з доисламским періодом розмірах), талион, а також викуп в речах чи грошах (до 100 верблюдів або 1 тис. Динарів золота) як компенсацію потерпілому або його родичам , якщо вони відмовлялися від свого права на кровну помсту.
У шаріаті передбачалися типові для середньовіччя жорстокі і застрашливі покарання. Так, смертна кара, назначавшаяся по цілому ряду злочинів, зазвичай відбувалася публічно (шляхом повішення або четвертування), а потім тіло страченого виставлялося на загальне наругу. Застосовувалися і такі види страти, як утоплення і закопування живцем. Широко використовувалися також членовредительские і тілесні покарання - відсікання пальців, рук і ніг, бичування, биття камінням і т.п.
Мусульманське право знало також майнові санкції (конфіскації, штрафи тощо) та ганебні покарання - гоління бороди, позбавлення права носити чалму, публічне засудження і т.д., а також заслання і висилку ( за дрібні злочини).
. 4 Судовий процес
Процес за мусульманським правом носив, як правило, обвинувальний характер. Справи порушувалися не від імені державних органів, а зацікавленими особами (за винятком злочинів, спрямованих проти державної влади). Відмінності між кримінальними і цивільними справами (в самому судовому процесуальному порядку) практично відсутні. Судові справи розглядалися публічно, зазвичай в мечеті, де могли бути присутніми всі бажаючі. Сторони повинні були самі вести справа, не вдаючись до допомоги адвокатів.
Процес проходив усно, письмове діловодство не застосовувалася, хоча з часу правління Абассидов у цивільних справах складалися судові протоколи. Основними доказами були визнання сторін, показання свідків, клятви. Справа мала вирішуватися на одному засіданні і не могло відкладатися на наступний день. По суті процес у суді перетворювався на своєрідне змагання сторін, де, природно, багатий і бідний не були в рівному становищі. При винесенні рішення суддя, за винятком порівняно невеликої категорії справ, мав великий, свободою розсуду, що давало йому можливість керуватися особистими симпатіями і враховувати соціальний стан сторін. Особливістю процесуального права шаріату було те, що судове рішення не розглядалося як остаточне і безповоротне. У разі встановлення нових фактів і обставин по розглянутому раніше справі суддя міг переглянути своє власне рішення. Це відкривало простір для зловживань і свавілля. При оцінці доказів у суді панував формалізм. Так, повним доказом у справі вважалися показання двох гідних довіри свідків-мусульман. Показання жінок розглядалися як половинні докази. При відсутності достовірних або переконливих доказів застосовувалася клятва, яку зазвичай мав виголосити відповідач або обвинувачений. Клятва, вимовлена ??за особливою урочистій формі і з посиланням на Аллаха, приймалася як вагоме доказ на судовому процесі. Вона звільняла обвинуваченого від відповідальності або, принаймні, пом'якшувала покарання (наприклад, при звинуваченні в умисному вбивстві). Визнання обвинуваченого, якщо воно було зроблено повнолітнім, осудним, не під впливом примусу, розглядалося як доказ, достатнього для винесення рішення суду.
Висновок
На закінчення вивченої теми підведемо узагальнюючі висновки.
Отже, розглядаючи мусульманське право не тільки в якості нормативного регулятора релігійної та соціальної життєдіяльності мусульман, але і як юридичний феномен, слід зазначити, що воно лежить в основі самостійної правової системи і самобутньою правової культури.
Дана система істотно відрізняється від тих, які спочатку виникли за межами ісламської цивілізації, за багатьма параметрами і показниками: за структурою основних галузей, ступеня їх теоретичної розробленості, силі практичної дії, за джерелами права, характером застосовуваної юридичної техніки і т. д.
Разом з тим з часів Середньовіччя мусульманське право мало точки дотику з правовою культурою різних народів, у тому числі і європейських. Включення Сходу в ареал сучасного загальносвітового розвитку додало потужний імпульс поєднанню і взаємодії елементів різних цивілізацій. Реформаторський тлумачення мусульманських нормативів найчастіше супроводжувалося діяльним освоєнням досягнень європейської правової культури.
неодновременному включаючись в обновленського рух, маючи за собою несхожі ...
