ранична віра підводить до краю та інших героїв роману, які не можуть впоратися, не можуть перебувати поруч «з позитивно прекрасною людиною», Мишкін змінює їх, однак тільки в ту сторону, до якої вони були розташовані спочатку. Буйство Рогожина доводить того до вбивства коханої жінки, инфернальность Настасії Пилипівни доходить до неможливості жити взагалі. Віра Мишкіна, доведена до крайності (що важливо не плутати з фанатизмом будь-якого роду, оскільки це вже не віра, а пристрасть) практично унеможливлює його існування в людській подобі: його припадки чимось схожі з забуттям, «трансом» Ставрогіна, однак, як і він, Мишкін залишається людиною, а значить, як людина, він не здатний винести ірреальної місії. Його щире бажання нести любов і добро людям в результаті знову ж звертається в перевертиш - Настасья Пилипівна мертва, Рогожин став убивцею.
Будь-який стан граничності ненормально для людини. «Диявол з богом бореться і поле битви - серця людей». Обидві рівнозначні за мощі, але протилежні по заряду сили знаходяться в лінійних відносинах, і місце людини - десь посередині. Людина не може бути абсолютно святий, але й не може бути абсолютно грішний. Свобода - це стан середини, коли людина піддається обом силам в рівній мірі і, відповідно, може проявити свою, вільну волю. Граничний зрушення в ту чи іншу сторону утворює виверт, перевертиш. Звідси проникнення в реальний світ інфернальних сил, як якесь компенсаторне вплив.
ВИСНОВОК
Підводячи підсумки виконаної роботи, слід зазначити, що поняття фантастичного набагато ширше, ніж поняття інфернального, оскільки фантастичне - це все не реальне, а інфернальне - те, що має безпосереднє відношення до пекельному і демонічного.
Найважливішими іпостасями інфернального у творчості Достоєвського є демон, біс і чорт, які мають ряд схожих рис (припускають персоніфікацію і безпосередньо пов'язані з образом Диявола), але розрізняються своєю сферою впливу на людину і своїми літературно-культурними традиціями. Демон як втілення романтизму повідомляє крайності прагнення індивідуальної відособленості, встановлює культ титанічної особистості, якій все дозволено, і розпалює спрагу піднестися над натовпом, панувати над нею. Біси, які мають безпосередньо християнські витоки й ім'я яким легіон, впливають на соціальну сферу і через суспільство і суспільний вплив прагнуть зіштовхнути в безудерж якомога більше людей. Чорт само як фольклорний, архитипичности персонаж впливає на самі особисті, самі глибинні почуття і перевертає все з ніг на голову.
Прояв і функція інфернальних сил у творчості Достоєвського з плином часу розвивається і трансформується від роману до роману. Так, в «Злочин і кару» інфернальне все ще близько з поняттям хвороби і марення, хоча і там починає з'являтися протиставлення реального та ірреального. Демон не виникає і не згадується в романі, про його присутність говорить тільки літературно-культурний контекст. Поява інфернальних сил пов'язано в першу чергу з персоніфікацією особистісних якостей героя, зокрема, почуття провини Свідрігалова втілюється в привид його дружини. Втрата віри веде до втрати істинних ідеалів і справжніх цінностей, і людина, блукаючи в мороці, може створити теорію, яка суперечить природним законам - вбивство на благо.
У романі «Біси» з полуисторическими героями і подіями нечиста сила згадується і з'являється, причому її появу можна трактувати і буквально (герої дійсно одержимі бісами), і алегорично: всі фантастичне - мракобісся того часу, відмова від Христа, коли «все дозволено». І самі герої одночасно схильні нечистій силі, і є її втіленням, тобто персонажі починають виконувати деякі функції нечистої сили.
«Карамазови» ж - це прямий бунт проти Бога. І тут інфернальне" доростає" до власного персонажа. Тут же з'являється і образ Диявола, про який говорить Великий Інквізитор. Тобто невіра, зведена в абсолют, доведене до свого межі не стільки впускає нечистого в наш світ, скільки не допускає в ньому якесь присутність Бога. Граничний, абсолютний виверт - творити диявольське від імені Бога.
Для того щоб нечиста сила проникла в цей світ, повинен існувати особливий перехід, «портал». І у Достоєвського таким порталом стають несвобода, межа і перевертиш.
Людина може залишатися людиною в істинному розумінні цього слова тільки тоді, коли він вільний, коли вільний приймати власні рішення, керуватися власним серцем і розумом. Але людина може втратити цю свободу, якщо він стає рабом ідеї, хтивості, гордині, мільйони або позбавляється своєї індивідуальності, перебуваючи під впливом натовпу. Втрата свободи ввергає людину у владу злих сил, але як тільки стан несвободи стає граничним, вчиняється перевертиш, і це породжує інфернальне.
Таким чином, ключовим понятт...
