те, що одного разу Алі наказав спалити групу людей, які проголосили його Господом, що дарує благо, і не піддалися на його збіль-щеванія. Зі словами В«Тепер ми знаємо, що ти - дійсно Бог, бо тільки Бог карає вогнем В»вони з гідністю прийняли смерть [10, С. 218]. p> Оформлення релігійного вчення шиїзму припадає на період затвердження династії Аббасидів з кінця VII до середини VIII ст. Культ мучеництва Алі, який помер від ран після замаху, і його сина Хусайна, вбитого під Кербелою в 680 р., сприяв перетворенню шиїзму в релігійну течію.
Передумови для зародження безлічі течій і гілок шиїзму, а також утворення різних догматичних шкіл і сект містилися в ранньому шиїтському русі (друга половина VII-початок VIII ст.). З одного боку, вони обумовлювалися невдачею внутрішнього курсу самого Алі, який спровокував суперечки в стані своїх прихильників, а також відсутністю єдності всередині самого роду Алі. З іншого боку, раннешіітское рух не володіло власним ідейним джерелом (Роль якого згодом стали грати збірник висловів халіфа Алі В«Шлях красномовства В»і праці творців шиїтської догматики) і спиралося на загальний для всіх прихильників ісламу джерело - Коран. Єдиний принцип передачі духовної влади наступникам Алі - імамам (араб. керівники громади) спочатку не був встановлений, що створювало складні, часом нерозв'язні проблеми при визначенні законного претендента. Після кончини кожного шиїтського імама виникали розбіжності про наступника, і кожна алідская гілка відстоювала інтереси свого ставленика. Однак при різних трактуваннях принципу передачі влади в шиїтському середовищі визнання виключного права Алідов на верховенство в мусульманській громаді залишалося непорушним [18, С. 73].
Шиїти, як і суніти, вважають Сунну другим джерелом мусульманського віровчення. На відміну від послідовників сунізму шиїти сприймають авторитетами першого класу четвертого В«праведного халіфаВ» Алі. Свої священні перекази шиїти зазвичай іменують ахбар (араб. известия, повідомлення). Шиїти відкидають ті перекази, які сходять до соратників Мухаммеда - завідомим противникам Алі. Шиїтські ахбари пізнішого походження в порівнянні з сунітськими. Їх своєрідна канонізація відноситься до X-XI ст. З шиїтських збира-телей мусульманського священного перекази прославилися Мухаммед аль-Кумм (пом. 903г.), Аль-Кулайні (пом. 939г.), Мухаммад ат-Тусі (пом. 1067/8 р.) [27, С. 390]. p> У Середні століття йшла інтенсивна розробка релігійно-філософської системи шиїзму, розділилося ще в VII ст. на два основних напрямки - помірне і крайнє, які, у свою чергу, розпалися на численні школи.
Основні положення шиїтської доктрини влади, визнані сучасними послідовниками шиїтського віросповідання, були вироблені до початку X в. У наступні століття йшов процес кодифікації шиїтської догматики, поглиблення її філософського обгрунтування. Основні аргументи шиїтські теологи черпали з Корану і Сунни. Оскільки в Корані відсутня пряма згадка Алі, то шиїтські коментатори вдалися до алегоричному тлумаченню окремих коранічних виразів, щоб обгрунтувати право Алідов на верховне керівництво мусульманської громадою-державою (імамат). Шиїти вважають, що Коран в редакції, здійсненої за наказом халіфа Османа, піддався фальсифікації шляхом вилучення місць, присвячених Алі і його сім'ї, вони заперечують справжність деяких сур. Шиїтська традиція зберігає безліч переказів, які містять, на думку шиїтів, ясні вказівки на те, що Мухаммед призначив Алі своїм наступником, імамом і еміром правовірних.
Вчення про имамате стало основоположним в шиїзмі. Імами з роду Алі розглядалися як єдино законні та повноважні представники Аллаха на землі. Розколи і розбіжності в шиїзмі викликав насамперед питання про передачу права на імамат тому чи іншому нащадку Алі. Відповідно до шиїтської доктриною імамат являє собою милість Божу, свого роду продовження пророцтва. Імамат існує тільки в силу В«божественного встановленняВ», яке передається устами Пророка або попереднього імама. Якщо за поданнями сунітів імам не може володіти сакральними властивостями, то шиїти наділяють своїх імамів надприродними якостями. Визнання божественної природи имамата обумовлює віру шиїтів у непогрішність імамів, в авторитет їх вчительства і необхідність беззастережного їм покори. У релігійно-філософської трактуванні імамат постає як найважливіша космічна сила, як еманація передвічного божественного світла. Шиїти вважають, що імами НЕ потребують додаткових джерелах влади, якою, наприклад, для сунітів є іджма - згідне думку мусульманської громади. Шиїти помірного напрямки проповідують віру в В«імама даного часуВ», без якого неможливо порятунок душі мусульманина. Настанови та приписи В«імама даного часу В»повинні сприйматися як істина в останній інстанції, оскільки він є носієм сакрального знання, йому відом прихований від непосвячених сенс Корану і таємна суть подій людської історії аж до Судного дня [24, С. 106].
Прихильники В«крайньогоВ» шиїзму в своїй більшості ...
