проповідували ідею обожнювання Алі і представників його роду. Мусульман-ські теологи і ересіографи розрізняли три форми обожнювання людей: Зухуров (В«проявВ») - Відображення божественної сили в людині; Іттіхад (В«єднанняВ») - з'єднання божественного і людського початку в одній душі і хулул' (В«втіленняВ») - Інкарнація божества в людині, людська природа якого при цьому змінюється в божественну. Якщо думки богословів щодо Зухуров розходилися, то друга і третя форми обожнювання відкидалися як сунітами, так і шиїтами помірного штибу. У той же час помірні шиїти (імаміти) ревно захищали В«Божественну сутністьВ» імамату і уявлення про абсолютну непогрішимість і надприродних знаннях його носіїв [6, С. 124].
У шиїзмі, на відміну від сунізму, активно культивується культ мучеництва. Шиїтами надається виняткове значення ідеї величі страждань за віру, втіленої в трагічній долі низки шиїтських імамів, починаючи з Алі і його сина Хусайна. У практиці шиїзму знайшов широке застосування принцип такий (араб. обачність, розсудливість) - В«розсудливе переховування своєї віриВ», тобто право говорити і здійснювати те, що суперечить вірі з міркувань особистої безпеки або в ім'я інтересів громади одновірців, залишаючись при цьому в душі відданим своїй релігії.
П'ятим халіфом став голова противників Алі - Муавія. Збереглися спогади про те, що п'ятий халіф протегував поетам і вченим. Після нього державна і релігійна посаду халіфа передавалася тільки по спадок - від батька до сина. Згодом влада халіфів поступово ослабла, і цей титул взагалі перестав існувати.
визнаним Муавію стали називати сунітами (сунна з ар. зразок, приклад). Суніт - це той, хто слід традиції, Сунні - другого після Корану джерелу мусульманського віровчення, який містить вислови та описи діянь Мухаммеда. Суніти не визнають можливості посередництва між Аллахом і людьми після смерті Мухаммеда і, отже, заперечують особливу святість Алі. Вони вважають законними всіх чотирьох халіфів: Абу Бакра, Омара, Усмана і Алі [12, С. 250]. p> Сунізм є найбільшим напрямком в ісламі, майже 90% мусульман у світі сповідують сунітський іслам. Суніти становлять більшість мусульманського населення всіх країн світу ісламу, за винятком Ірану та Іраку, де вони поступаються за чисельністю шиїтам. Повне найменування сунітів - В«люди Сунни і згоди громади В»(ахль ас-сунна ва-звелів-джамаа) - відображає важливі принципи традиційного ісламу - прихильність ісламським цінностям, зафіксованим у священному переказі, і ідеї керівної ролі громади у вирішенні життєво важливих проблем. До основних формальними ознаками приналежності до сунізму відносяться: визнання законної влади чотирьох В«праведних халіфівВ»; відсутність сумнівів у достовірності шести В«канонічнихВ» збірок хадисів; приналежність до однієї з чотирьох правових шкіл сунізму (малікітской, шафіїтського, ханіфітського або ханбалітської). На відміну від шиїтів суніти відкидають ідею посередництва між Аллахом і людьми після смерті пророка Мухаммеда, не сприймають ідею про В«божественнуВ» природі Алі і праві його нащадків на духовне верховенство в мусульманській громаді.
Сунітське догматична система вважається найбільш характерною для ісламу в цілому і, незважаючи на фактичну відсутність загальновизнаного і єдиного для всіх мусульман-сунітів комплексу догматів, нерідко ідентифікується з ісламським В«правовірністюВ».
Хронологічно суннизм оформився слідом за шиїзмом як негативна реакція на його становлення. У X-XI ст. суннизм придбав контури самостійної течії, яке сприймалося, насамперед, як протиставлення шиїтському ісламу. До теперішнього часу термін В«сунітВ» має менш чітке смислове наповнення, ніж термін В«ШиїтВ», і тільки у випадку використання його в якості антитези цьому терміну стає дійсно значущим. Незважаючи на наявність у сунітів і шиїтів множинних точок дотику, в різні історичні періоди соціальна напруженість в окремих частинах світу ісламу провокувала сунітсько-шиїтські протиріччя. При відсутності факторів, що породжували конфліктні ситуації, суніти і шиїти мирно вживалися один з одним. Наприкінці XX століття в міру посилення ролі В«ісламського фактораВ» з притаманною йому яскраво вираженої політичної забарвленням сунітсько-шиїтські розбіжності інтенсифікувалися як на рівні міждержавних відносин (військові конфлікти Іраку та Ірану), так і під внутрішнього життя окремих країн (Ліван, Саудівська Аравія). Все ж у багатьох випадках ці суперечності чи носили другорядний характер, або їх подолання не викликало виняткових труднощів. У лоні сунізму не виникли особливі секти, що відрізняє його від шиїзму.
90% мусульман світу - суніти. Це протягом зберігало цілісність у відміну від шиїтських і інших течій ісламу. Шиїти переважають в Ірані, Іраку, Лівані, Ємені, Бахрейні. В інших країнах-Пакистані, Афганістані, Індії, Сирії, Азербайджані, Таджикистані - їх меншість. Шиїтські громади зустрічаються у всіх мусульманських країнах, у тому числі і суніт...
