іплутатіся з плетінкі. Альо, схоже, всі намарно. Подібний сюжет вірізьблено и на Другій капітелі. Тут такоже два Хижаки. На шкода, через Пошкодження капітелі зображення їх голів НЕ зберіглася. Видно позбав Тулуб, лапи з великими кігтямі, плетиво джгута. Щоправда, відстань между звірамі однозначно більша, тому и плетінка довша. Джгут покручений густіше, з характерними петлями й Вузли, Із закінченням у вігляді пальмової Гілки, Якої Не було на Попередній капітелі. Звірі тут не повертаються голів, дівляться просто перед собою, альо теж Готові кинуться один на одного. З-поміж різьбленіх капітелей Борісоглібського собору Є І чисто плетінчасті. Сама плетінка м'якше, зовсім НЕ нагадує пута для розлютованіх тварин. Вона заокруглени, розділена по центру рівчачком, мов стебло рослини або пагінець. Це наштовхує на мнение, что капітелі різьбілі прінаймні два майстри. Один з них полюбляв так звань звіріній стиль в рельєфній скульптурі, а другий тяжів до рослинно-орнаментальної різьбі. І все ж звіріній стиль, або, як его Прийнято назіваті, тератологічній, домінує у чернігівській різьбі. Про це свідчать хочай б наріжній камінь (вмурованій на розі - на зламі двох стін), на якому вісічено цікаве зображення: на довшому боці каменю - чудовисько з головою пса, крилами птаха и тілом змії; на коротшому боці - птах з ГОСТР Дзьоба, повернути до пальмової Гілки. Учені прагнулі Розшифрувати Зміст рельєфів. При дерло СПРОБА думки вісловлювалісь Різні. У птахові вбачалася то сокола, то орла, Які нібіто сімволізують високий політ людської думки. Насправді птах больше скідався на грифа, что БУВ символом страху й огиду. Хіжаків, обплутаніх джгутамі, трактувалі як барсів. Чому ж цімі Незвичайна образами оздоби капітелі храму та ще й розмістілі їх на найчільнішіх місцях? Впадало в око и ті, что зображення подібніх звірів, Які заплутали в густому петлях стрічок, є й на мініатюрніх малюнках (заставках або кінцівках) у рукописних книжках Київської Русі та середньовічної України. Ці ж мотиви зустрічаються на оздобах, Наприклад, на срібній оправі турячих рогу з Чернігівського кургану X століття В«Чорна могила В», розкопаного у 1872 - 1873 роках на срібній чаші з позолотою XII століття, знайденій у Чернігові 1957 року.
У вікарбуваніх сюжетах на оправі турячих рогу особливо Цікаві Дві сцени: Крилаті Чудовисько охороняють цю пальму, яка Ніби віростає з їхніх Кріля, и борьба двох звірів, вельми схожих своими собачі голови и змієподібнімі тіламі на фантастичність ТВАРИНИ, вірізьблену на довшому боці наріжного каменю Борісоглібського собору. Між цімі творами пролягло два століття. Випадкове збіг сюжетів? Альо ж Надто Вже подібні художні Вирішення, однакові Зміст и символіка. Виходе, у містецтві Чернигова вікамі побутувалі Загадково Сюжет про нещадно боротьбу хіжіх тварин. Образи ціх сюжетів були тоді не просто оздобами, а сімволізувалі певні моменти життя Суспільства. Тваринний, світ посідав неабиякий місце у містецтві, у народній творчості й міфології слов'янських племен. Прото чернігівські знахідкі свідчать про Існування якогось Додатковий джерела Походження образів, збережений на них. Аджея сімволічне зображення оленя, півня, других лісовіх и свійськіх тварин помітно відрізняється від сімволікі собако-птахів, змієподібніх хіжаків. Ці мотиви Прийшли до нас Зі Сходу, зокрема з Ірану. Річ у того, что до Другої половини XII століття чернігівському князівству належала Тмутаракань - Велике місто и міжнародний порт на березі Керченської протоки, Звідки пролягає Прямі шляхи до країн Кавказу и Закавказзя. Крім того, до Чернигова часто навіду-заліся НЕ Тільки як нападники, а й як ГОСТІ, половецькі хани Зі своими свитами. Половці ж, як відомо, належали до племен-кочівніків іранського кореня. У їхніх оздобах були пошірені мотиви звіріного стилю. Зіставлення ЕЛЕМЕНТІВ звіріного стилю у містецтві Київської Русі з аналогічнімі елементами у містецтві Ірану й сусідніх країн вказує на східне джерело їх Походження. Мистецькі зв'язки Київської Русі Зі сходіть вівчені менше, чем Із Заходом. Прото Глибина проникнення східніх мотівів у Різні види творчості Київської Русі свідчіть про істотну роль східної естетики у формуванні искусства окрем центрів Київської Русі.
У сіву давнини, Задовго до нашого літочіслення, среди народів Малої Азії Склаві образ істоті, яка втілювала в Собі ознакой різніх тварин: собаки, птаха, змії. У мідійців, персів (предків СУЧАСНИХ іранців) ця істота звали Сенмурв. Народна фантазія наділіла Сенмурв надприродной властівостямі охоронця дерева, на якому росли зерна усілякіх рослин. Народ Склаві легенди про ті, як Другие істоті прагнулі вкрасти плоди з дерева ЖИТТЯ І тім самим пріректі людей на голодну смерть. Альо Сенмурв недаремно охороняється дерево вдень и Вночі. На жаркого півдні таким деревом життя стала пальма. Та це й Не дивно, Аджея вона давала мешканцям цього краю все необхідне для життя. Образ Сенмурв запозічілі майстри Київської Русі и запроваділі у свое мистецтво. ...
