тла) і складні - утворюються з простих ідей в результаті діяльності розуму. p align="justify"> На відміну від своїх античних і середньовічних колег правознавці Нового часу прагнули захистити права кожної особистості. Абсолютно незрозуміла для юристів старих шкіл нова ідея полягала у визнанні всіх людей в юридичному відношенні рівноправними: "Перед законом всі рівні". Проте положення про юридичну рівноправність було прийнято і мало в справі становлення демократичного і справедливого суспільства найважливіше значення. p align="justify"> Положення про рівність людей є цінністю, яку неможливо отримати безпосередньо з досвіду, за рахунок чуттєвих уявлень. Спочатку вона виникла в якості гіпотези. Використання її виявилося благотворним, тому гіпотеза стала сприйматися як закон суспільного життя (тобто не просто як порожня вигадка), яким вона і є. Виходить, що юридична рівноправність висловлює найважливішу сторону суспільного життя людей, демократичного суспільства, забуття цього закону руйнує саму цілісність суспільства. p align="justify"> Соціально-політична концепція Локка міститься у "Двох трактатах про державне правління" (1690). Перший трактат присвячений спростуванню феодально-патріархальних поглядів Р. Філмера на божественне право абсолютної королівської влади, другий - містить теорію конституційної парламентарної монархії, по суті будучи виправданням і обгрунтуванням соціально-політичного ладу, який утвердився в Англії після перевороту 1688-89. Неминучість інституту державної влади Локк малює з позицій теорії природного права і суспільного договору. На відміну від абсолютистської теорії держави Т. Гоббса, за Локка, уряду передається тільки деяка частина "природних прав" (відправлення правосуддя, зовнішніх зносин і т. п.) заради ефективного захисту всіх інших - свободи слова, віри і насамперед власності. Щоб запобігти зловживанням, законодавча влада в державі повинна бути відокремлена від виконавчої (включаючи судову) і "федеративної" (зовнішніх зносин), причому сам уряд повинен підкорятися закону. Народ залишається безумовним сувереном і має право не підтримувати і навіть повалити безвідповідальний уряд. br/>
15.Особенность філософської онтології і гносеології в поглядах Г. Лейбніца
Лейбніц розвивав ідеї, закладені в платонівському спадщині, створив свою філософську систему - монадологія (моно - один). Його не задовольняє факт, що Декарт, називаючи протяжність субстанцією, не наділяє її активністю. Він показує, що таке розуміння ставить проблему співвідношення душі і тіла в глухий кут. p align="justify"> Світ, на думку Лейбніца, складається з найдрібніших елементів, або монад, - духовних елементів буття, що володіють активність і самостійністю, що знаходяться в безперервному зміну і здатних до страждання, сприйняття і свідомості. Бог підноситься над тілесним світом, будучи його В«винуватцем і паномВ». Матеріальне тіло не ділиться до нескінченності, а тільки до незмінною частинки, яка і є справжня субстанція - монада. Цих частинок може бути незліченна кількість. Однак при описі монад Лейбніц закладає кілька своїх вихідних принципів: ідентичність нерозрізнене - один з них. Це означає, що якщо є дві індивідуальності, і вони не відрізняються один від одного, те перед нами одна і та ж індивідуальність (не існує двох індивідуальностей, у яких ознаки не відрізняються). 1 +1 = 1. Сенс принципу: монад з визначення може бути незліченна кількість. Якщо ці монади будуть не відрізняються один від одного, то монад буде всього одна. Їх існує нескінченна кількість, і в той же час вона всього одна. p align="justify"> Монада не є матеріальною часткою так само, як і математична точка. Т.ч., система Лейбніца идеалистична. Він передбачив положення фізики E = m * c2. Якщо маса в правій стороні рівняння, а в лівій енергія, монада знаходиться зліва. Лейбніц: всі тіла складаються з монад, але це не є матеріальне тіло. Кожна монада є потенційно весь Всесвіт. Одна монада може містити в собі Всесвіт. Лейбніц обгрунтовує факт існування незліченної кількості світів. Монада є також душа. p align="justify"> В«НижчоюВ» монадам притаманні лише смутні уявлення (неорганічний мир і рослини), у тварин розуміння досягають ступеня відчуттів, а у людини - ясного розуміння, осмислення.
Поняття розвитку у Лейбніца дуже широко. У природі все знаходиться в розвитку. Розвиток є лише зміна первинних форм шляхом нескінченно малих змін (немає ні походження, ні знищення). Заперечує можливість стрибків або розривів безперервності в розвитку. p align="justify"> Рушійна сила розвитку закладена всередині самих монад (принцип встановленої гармонії). Але вона таїться в Монада не матеріально, а лише ідеально, тобто як уявлення.
Т.ч. сила, що лежить в основі розвитку всіх монад, є сила представлення - перцепції. Представлення не ототожнюється зі свідомістю. Свідомість властива лише істоті, наділеному здатністю самосвідомості - ...
