жнення людини із природною річчю (родове товариство), що також наклало відбиток на філософський стиль мислення. У результаті вчення про людину в древнекитайском світогляді приймають форму навчань про природу, з матеріалу якої в буквальному сенсі виліплюються антропоморфний контур людини (мистецтво), морально-правової символ (Моральність і політика), еталон фізичної заходи (давня наука), категорії граничних смислів буття (філософія, наприклад Великий Межа тань цзи в "І цзин "), модель соціальної структури суспільства (соціологія), письмовий і звуковий мовний характер (філологія) і т.д. Отже, при розгляді проблеми людини у давньокитайській філософії необхідно звертатися до старокитайської космогонії і космології, до навчань про походження природи і типах її структурної впорядкованості.
Представлення древніх китайців про соціально-економічне, духовне та генетичному тотожність людини і природи підтверджується найдавнішими китайськими пам'ятниками, сохранившими уявлення родової епохи. Звернемося до основних типів структурно-функціонального тотожності людини і природи, які є вихідними в проблемі людини в древнекитайском філософському самосвідомості. p> субстанциальностью-генетичне тотожність людини і природи передається текстом "Шань ганьби цзин" ("Книга гір і морів "). Цей пам'ятник фіксує постанімістіческую міфологічну традицію, т. е. уявлення про вже стався у свідомості давніх китайців поділі на протилежності тіла й духу речі, що відбилося і у фігурі давньокитайського Первопредка. Він одночасно є "духом" шень і "тілом" ти. Однак у цих протилежностях видно і більш ранні родові уявлення:
А) Тотожність людини й природи через тотожність первопредка із природною річчю.
Б) Тотожність людини й природи через духовне суміщення образів природної речі й людини - зооанропоморфізм.
В) Тотожність людини й природи з народження людини від речей природи.
Г) Тотожність людини й природи з народження речей природи від людини.
Д) Субстанционально-генетична тотожність людини і природи за принципом породжує здібності.
Е) Тотожність природи і людини з мови. 1) Спочатку, як свідчить "Шань ганьби цзин", звуковим мовою людини був мова звуків самої природи: "спів", "крик" хв і взагалі звуки речей.
2) Сенси родової життя фіксувалися у всіх властивостях речей, доступних органам почуттів, в тому числі і тілесних особах речей, їх окремих частинах і поєднаннях. Це був ранній письмова мова родового людини. Старовинні люди не читав цей мова "розумовою" поглядом, а сприймав органами почуттів, ототожнюючи себе з ним, і діяв згідно закладеному в цьому тілесному образі пологовому правилу життя.
Висновок
Проблема людини на Сході з'явилася задовго до створення таких філософських вчень, як конфуціанство і Чань-буддизм. Багато в чому розуміння природи людини у Конфуція відповідає такому в предфилософских творах Китаю.
Предметом роздуми і областю дій Конфуція виступає соціальна Піднебесна. У "Лунь юй" Конфуцій виконав одну з світоглядних спроб, яку не робив ніхто до нього. Сучасник Конфуція мудрець Лаоцзи ідеї свого вчення замикав на природне тіло. Конфуцій переносить центр уваги в сферу життя соціального суб'єкта, зберігаючи при цьому всі традиційні світоглядні структури. Конфуцій покладається не на природний об'єктивізм Неба і Землі, а на самосвідомість верхів і низів суспільства. Він першим з китайських філософів звернувся до совісті людини, до його чесності, чесноти, мужності, людинолюбства, довірі як законом людського співжиття. Задачу гармонізації Піднебесної слід було вирішити в сфері протистоянь верхів і низів. p> Після Конфуція в філософських творах, зокрема в конфуціанської пам'ятнику "Лі цзи "(" Книга обрядів "), вищі основи ритуалу, як і в перехідну епоху, будуть зв'язуватися з природою Піднебесної, оскільки сутність людини буде розумітися по перевазі як природна сутність: "Людині притаманні якості землі і неба, у ньому злягаються скоєні ци п'яти стихій ".
Конфуцій невпинно проповідує необхідність вчитися, він засуджує лінь, неробство, хвастощі, тупість.
Головне засіб управління народом Конфуцій бачив у силі прикладу і навіть у переконанні, а не в голому примусі.
Буддійська школа чань в усьому світі вважається гуманістичної. Філософська основа чань про людину - вчення про пустотном Єдиному як безкінечною і безформної сутності всього наявного, перебуває в речах, але що є річчю. Людина осмислюється як одна з речей, у якій є пустотное Єдине. p> Для людини у східних навчаннях характерно незмінне почуття відповідальності за свої дії на більш високому, "космічному" рівні. У цих навчаннях світ створено не заради людини, але людина найдорогоцінніше, він передостаннє ланка саморозвитку світу. Людина - не цар Всесвіту, він не може диктувати їй свою волю, "підкорювати" і розпоряджатися. Найкраща стратегія - "недіяння" і проходження "Природності". p> У наш час на р...
