йких факторів, що впливають на історичній процес. Такими факторами, на думку слов'янофілів, не могли бути ні природно-кліматичні умови, ні сильна особистість, а тільки сам народ як В«єдиний і постійний действовательВ» в історії. p align="justify"> Але що визначає буття народів та їх історичну діяльність? Економіка? Політика? Державний устрій? Слов'янофіли вважали, що економічні, політичні та інші чинники вторинні й самі визначаються більш глибоким духовним чинником - вірою, обумовлює історичну діяльність народів. Народ і віра співвідносяться так, що не тільки віра створює народ, а й народ створює віру, причому саме таку, яка відповідає творчим можливостям його духу. p align="justify"> Розвиток духовного життя і культури Європи визначалося тим, що її народи були долучені до християнства насильницьким шляхом, причому у формі насадження В«латинстваВ», тобто християнства, яке, за визначенням А. Хомякова, виражало лише зовнішнє єдність всіх християн. Це зовнішнє єдність стверджувалося боротьбою католицької церкви на чолі з папою за державну владу над усією Європою, організацією військово-чернечих орденів, хрестовими походами, єдиним дипломатичному і церковною мовою - латинським і т.д.
Тільки православ'я сприйняло і зберегло, на думку слов'янофілів, вічну істину раннього християнства у всій її повноті, а саме ідею тотожності єдності і свободи (свободи в єдності і єдності у свободі). Ними було включено в історіософію найважливіше поняття, що характеризує російське своєрідність, яке увійшло у зміст В«російської ідеїВ». Це поняття - В«соборністьВ», що виражає вільну спільність людей. Соборність розумілася слов'янофілами перш за все як церковна соборність - вільне єдність віруючих в справі спільного розуміння ними правди православ'я і спільного відшукання шляху до порятунку. Вільне єдність православних віруючих має грунтуватися на безкорисливої вЂ‹вЂ‹любові до Христа як носію досконалої істини і праведності. Єдність у свободі на основі любові - ось сутність соборності як явища російського духу: В«Внутрішня завдання Російської землі є прояв суспільства християнського, православного, скріпленого у своїй вершині законом живого єдностіВ». p align="justify"> Православ'я в концепції слов'янофілів виступало як духовна основа всієї російської життя: В«... проникаючи в усі розумові і моральні переконання людей, воно невидимо вело державу до здійснення вищих християнських начал, ніколи не заважаючи його розвитку В».
В історії Росії відбулося злиття духовних цінностей православ'я з народним життям. У результаті цього оформився "дух народуВ», завдяки якому народ стає справжнім суб'єктом історичного процесу. p align="justify"> В«Російський дух створив саму російську землю в нескінченному її обсязі, бо це справа не плоті, а духу; він виробив у народі всі його незламні сили, віру в святу істину, терпіння незламне і повне смиренняВ».
Отже, дослідивши та зіставивши західноєвропейську і російську історію, особливості релігійної віри, системи духовних цінностей, слов'янофіли наочно показали, що життєві початку Росії і Європи різні, що означало неприйнятність європейських форм життя для Росії.
Західництво як ідейний протягом громадської не було єдиним і однорідним. Серед західників, до яких відносяться Петро Якович Чаадаєв (1794-1856), Олександр Іванович Герцен (1812-1870), Віссаріон Григорович Белінський ( 1811-1848), Тимофій Миколайович Грановський (1813-1855), Микола Володимирович Станкевич (1813-1840) та ін, були мислителі самих різних переконань, в тому числі ліберали, радикали, консерватори. Проте їх усіх об'єднувало неприйняття кріпосного права, відсталості російського життя, вимога демократизації суспільного життя, віра в європейське майбутнє Росії шляхом засвоєння історичних досягнень країн Західної Європи.
Одним з перших російських мислителів-західників був П.Я. Чаадаєв . У В«філософського листахВ», написаних у 1829-1830 рр.., П.Я. Чаадаєв виклав свої погляди на світовий історичний процес і місце в ньому Росії.
У 1831 р. в стінах Московського університету виник філософський гурток, що став значною віхою у формуванні ліберального західництва . Головна мета гуртка, лідером якого був Н.В. Станкевич, - вивчення німецької філософії, насамперед філософської системи Гегеля. У гурток входили К.С. Аксаков, В.Г. Бєлінський, М.А. Бакунін, В.П. Боткін, М. Н. Катков, Т.М. Грановський, К.Д. Кавелін ...
