та ін З цього гуртка вийшли діячі самих різних напрямків, так як, визнаючи пріоритет Європи, вони розійшлися в розумінні того, що саме в Західній Європі виступає вершиною прогресу і цивілізації: буржуазна чи парламентська республіка чи ідеї соціалізму. В.Г. Бєлінський, наприклад, як і А.І. Герцен, увірував в соціалізм, ідея которго, за його власними словами, стала для нього ідеєю ідей, буттям буття, питанням питань. Для Т.М. Грановського і К.Д. Кавеліна такий вершиною стали ідеї європейського лібералізму.
Т.М. Грановський (1813-1855) і К.Д. Кавелін (1818-1885) як представники ліберального напряму в російській філософії виступали за раціональне реформування суспільства. Вони були супротивниками В«крайніх заходівВ», відкидали революційні методи боротьби, хоча і констатували їх неминучість в історичному процесі.
В«До нас революційні теорії не тільки непріложіми, - писав К.Д. Кавелін в листі до А.І. Герцену, - вони огидні всім нашим переконанням і обурюють в нас моральне почуття В». p align="justify"> Їх ідеалом було встановлення В«самодержавної республікиВ». Свої погляди на історичний процес Т.М. Грановський виклав у циклі лекцій з історії середньовічної Європи, прочитаних ним у Московському університеті. У них він стверджував, що історичний процес носить закономірний характер, він В«вчиняється незалежно від випадку і свавілля, за певними, внутрішнім законам. Виконання закону неминуче, але термін його виконання не визначений, В«десять років або десять століть, все одноВ». Закон, на його думку, стоїть В«як метаВ», до якої нестримно прагне людство. При цьому законом байдуже, В«дорога, якоюВ» піде людство і скільки витратить В«часу в дорозіВ». p align="justify"> Саме тут, тобто в питанні про те, яким чином буде здійснено історичний закон, Т.М. Грановський розглядає роль особистості в історії. Він вважає, що при реалізації історичного закону вступає В«в усі свої праваВ» окрема особистість, беручи при цьому на себе В«відповідальність за цілі ряди їм викликаних або затриманих подійВ». p align="justify"> Звідси виходить їх переконання в тому, що сенс російської історії полягає у становленні та зміцненні В«початку особистостіВ», що повинно було в кінцевому підсумку призвести до справжнього зближення Росії із Західною Європою і поступового занепаду патріархального (феодального) ладу в Росії. Історичний прогрес поза морального розвитку особистості, що володіє вільною волею, був для них неприйнятний. p align="justify"> Помірна ліберальна позиція була досить поширеною в 40-х - початку 60-х рр.. XIX в., Але найбільше поширення і вплив серед російської інтелігенції отримують більш радикальні доктрини про способи залучення Росії до західноєвропейської цивілізації. p align="justify"> Представниками революційно-демократичної ідеології < span align = "justify">, спочатку формується в рамках западничества, були добре відомі мислителі і громадські діячі: В.Г. Бєлінський (1811-1848), А.І. Герцен (1812-1870), Н.П. Огарьов (1813-1877). На відміну від ліберального західництва вони розглядали філософію як засіб для обгрунтування своїх політичних ідеалів, для перетворення російської дійсності не тільки на основі освіти та розвитку науки, а й революційними методами. Вони чекали від філософії, за образним висловом Г. В. Плеханова, В«вказівки шляху до людського щастяВ» і пройшли шлях від захоплення класичної німецької філософією, особливо діалектикою Гегеля (В«як алгебри революціїВ»), до критичного ставлення до неї в бік матеріалістичного світогляду Л. Фейєрбаха і створення своїх концепцій революційного перебудови суспільства на засадах соціальної справедливості і гуманізму.
Визначаючи соціальну обумовленість своїх поглядів і діяльності, А.І. Герцен вказував: В«Головним каменем на дорозі лежало жахливе кріпосне право ... Проти кріпосницького права і були спрямовані всі наші удари, всі зусилля; усунення його ми підпорядкували всі інтереси В». p align="justify"> В ім'я звільнення особистості від кріпосного гніту і її повноцінного розвитку вони стають провідниками ідей соціалізму. Соціалістичний ідеал спочатку з моральної точки зору розглядався як ідеал справедливого суспільства. Під впливом філософії Гегеля вони стали логічно його обгрунтовувати як ідеал найбільш розумного суспільства. Потім підкріпили свої соціалістичні переконання ідеями антропологічного матеріалізму, посилаючись на властиві людській природі прагнення до свободи і соціальної рівності. p align="justify"> Для них стає потребою відкрити в самої російської дійсності такі громадські сили і закономірності, спираюч...
