ліття, з захопленим шануванням тих століть рідної історії, коли сердечне устремління до Бога ще не було осміяно просвещенческом раціоналізмом.
Нестримна віра в людину змінювалася вірою в Бога і недовірою до людини, від якого, проте, чекали духовного пробудження і морального досконалості. Наступала епоха романтизму. Для романтиків розум, так само раціональний (просвітителі) і містеріальний (масони), виявився зганьблений плодами століття Просвітництва, і вони з повною довірою поставилися до голосу серця, в якому почули пісню любові до Бога і ближнього. В«Усі ранні романтики надихалися свідомістю насувається духовної революції, всі вони були ворогами Просвітництва і шанувальниками середньовічного католицизму, а багато з них знайшли свою духовну батьківщину в Католицькій Церкві В»28.
відставав на півкроку від Європи, утворене російське суспільство виявилося цілком податливим для модних європейських віянь. В«Це була навряд чи не сама вища точка російського західництва. Катерининська епоха здається зовсім примітивною у порівнянні з цим переможним ликом Олександрівського часу, коли і сама душа точно відходить в приналежність Європі В»29 - Європі Революції, Бонапарта і ... Новаліса. Шляхи життя в цей час обиралися дуже різні. p> Втім, о. Георгій Флоровський лише частково правий, кажучи про відхід В«душі РосіїВ» до Європі. Процес звернення до віри був більш складним. Вище дворянське суспільство, найтонші уми його, дійсно зачитувалися містичними творами Екхарта, Беме, Хоми Кемпійського, богослов'ям Арндта, Горнбекія, але в 1793 році був виданий перший слов'янський переклад В«ДобротолюбияВ», вже були написані творіння святителя Тихона Задонського, відроджені запустевшие монастирі Валаама, Коневца, Оптиної пустелі, а в Нямецької обителі Молдови преп. Паїсій Величковський створив до цього часу не тільки перекладацьку школу, але і школу В«Розумного деланьяВ», якій незабаром судилося буде одухотворити возрождающееся російське чернецтво. Релігійне пробудження кінця XVIII - початку XIX століття аж ніяк не є лише наслідування західному романтизму. Швидше це початок нової епохи, епохи духовного алканів, туги за вірою і набуття віри, практично синхронно проявилися і в західному, і в православному християнстві. Історик культури може поставити поруч преподобного Серафима Саровського і Арського пастиря Жан-Марі Віаннея, Макарія Оптинського і туринського каноніка Джузеппе Коттоленго, великого Олексія Хомякова і блискучого Жозефа де Местра. p> Зійшовши на престол, Олександр в 1803 році призначив обер-прокурором Синоду свого близького друга, князя Олександра Миколайовича Голіцина. Призначення це було абсолютно в дусі першого десятиліття Катерининського царювання, коли в глузування над Церквою обер-прокурорами призначалися або крайній антиклерікал Іван Меліссіно (1763 - 1768), або хам, злодій і безбожник бригадир Чебишев (1768 - 1774). Голіцин навіть у безпутної вольтерьянской середовищі кінця Катерининського царювання мав славу край...
