о все сказане справедливо і по відношенню до естетики. Термінологія російських іконописців повинна вивчатися і використовуватися у розробці тих чи інших естетичних категорій і понять, як це іноді блискуче робив о. Павло Флоренський. Отже, не можна сказати що ікона вивчена до кінця. Ікона ще вимагає для себе розробки особливого розділу в естетиці і разом з тим готова допомогти уважному досліднику у вирішенні цього завдання, в Зокрема, в уточненні відомих естетичних категорій і створенні нових.
Літературна функція. Те, що ікона тісно пов'язана зі словом, з церковною поезією, а образотворчий образ зі словесним, не викликає сумнівів. У темі "слово і ікона "ми виділяємо сім аспектів: 1) слово як ікона, 2) слово як вербальний джерело ікони, 3) слово в іконі як надписание і текст, 4) ікона як невербальний текст, 5) ікона як джерело, основа і натхненниця церковної літератури, 6) різні жанри церковної поезії, богослужбові тексти як вербальні ікони, 7) ікона у світській художній літературі. Прокоментуємо коротко ці сім аспектів. p> 1. У якому сенсі слово можна називати іконою? - Слово є насамперед Друге Особа Пресвятої Трійці, - Логос. Це ипостасное Слово. "... Повіки влаштовані Словом Божим, - пише апостол Павло, - так що з невидимого сталось видиме "(Євр. 11:3). Але друга Особа Пресвятої Трійці не тільки Логос, але і "Образ Бога невидимого" (Кол.1: 15, порівн. 2Кор.4: 4). Тому світ, створений Богом, не тільки Логос, але й иконичен, - в його внутрішньої онтологічної структурі логос і образ, слово і ікона збігаються. Тому слово і можна розглядати як ікону.26
2. Другий аспект названої теми полягає в тому, що у змісті і композиції ікони завжди лежить слово - небудь священний текст, який становить незмінну основу будь ікони.27
3. Наступний аспект названої функції викликаний до життя такою формою взаємозв'язку ікони і слова, як підписування ікони і наявністю в іконі різного роду та обсягу текстів. VII Вселенський Собор, який спеціально займався питаннями іконописання, відкидаючи звинувачення в ідолопоклонство, підкреслював: "Ікона, звичайно, тільки по імені має спілкування з Первообразом, а не за самою сутності ", а трохи нижче Собор ще раз роз'яснював:" ... Ікону визнають не за що-небудь інше, як за ікону, що представляє подобу Прототипу. Тому-то ікона отримує і саме ім'я Господа, цим тільки вона знаходиться і в спілкуванні з Ним "(Дії 1891:268) .28 надписание встановлює єдність імені та зображення. Вписане в ікону Ім'я Боже чи ім'я святого є священна друк, засвідчує відповідність зображення зображуваного, а також підтверджує реальна присутність другого в першому. Надпісаніем імені на ікону призивається енергія зображуваного, і, завдяки цьому, ікона висувається на кордон двох світів - видимого і невидимого, - ікона стає явищем Божественної енергії і в цьому сенсі потенційно чудотворною. Значення слова в іконі настільки велике, що без надписання ікона не дійсна, вона перестає бути іконою в влас...
