ному розумінні і перед нею не можна молитися (див. більш докладно там же) .29
Як відомо, аж до XVII століття іконописці не підписували свої ікони (окремі рідкісні випадки підписаної ікони лише підтверджують правило). Це було пов'язано з тим, що композиція ікон, згідно з постановами Сьомого Собору, передбачали також Святими Отцями і переказом Церкви, за іконописцями ж визнавалося лише виконання; крім того ікона мислилася як соборну творчість багатьох поколінь іконописців. Але в цьому благочестивому звичаї була і інша сторона: іконописець вважав неприпустимим вносити в сакральне простір ікони, на якому значилося ім'я Боже, і своє профанне ім'я. Отже, відсутність підпису автора на іконі - це свідчення особливого вшанування імені Божого. p> У епоху розквіту іконописання слово розумілося як вербальна ікона і в сакральний простір ікони воно входило як найважливіша і невід'ємна його частина, як ікона ікони. Слово мало самостійну роль, але воно було невіддільне від зображення. У більш пізній період слово в іконі починає виконувати підлеглу, службову роль "коментатора". Воно стає вербальної розшифровкою невербального тексту. Починаючи з епохи бароко, слово нерідко виконує функцію прикраси, орнаменту. Так слово стає залежним від ікони. Воно виконує кілька різних службових функцій по відношенню до зображенню. Слідом за тим слово знову стає незалежним від ікони, але тепер це - "погана" незалежність. Слово в такій іконі має свою функцію, прямо не залежну від зображення (наприклад, кондак або тропар святому) 30. Ця незалежність слова від ікони породжує можливість вторгнення в ікону мирського слова (назва комітету по цензурі, самого цензора і фабрики-ізготовітельніци). У цьому сенсі історію російської іконопису, починаючи з XVI століття, можна розглядати як історію боротьби слова проти ікони, дидактичності проти невербальної проповіді.
4. Ікона є невербальний текст. У цьому аспекті і з цього твердження можна починати вивчення кожної конкретної ікони. Ікону можна "читати" як текст, відновлюючи при цьому не тільки власне текст, що лежить в основі даної ікони, але й прочитання цього тексту іконописцем, його школою, епохою, бо на іконі можна виявити зокрема і деталі, що належать певній епосі або який-небудь школі іконописання, або конкретному іконописцю. У цьому випадку ікона породжує мистецтвознавчий текст, вона стає не тільки об'єктом наукового опису, а й предметом герменевтики. І оскільки існує кілька тлумачень тексту, що лежить в основі композиції даної ікони, кілька відрізняються в деталях варіантів композиції, кілька іконописних шкіл зі своїми традиціями, прийомами і технікою, оскільки також іконописне мистецтво існує протягом багатьох століть, а співвідношення богословського, іконографічного, естетичного, історичного підходів до ікони змінюється від одного учасника до іншого, остільки кількість різних інтерпретацій ікони (ікони взагалі і конкретних ікон) постійно зростає. Кожна нова інтерпретація є лише...
