й справі у всіх станів - ділків, помічників і вартою, причому кожне з них буде виконувати те, що йому властиво В».40 [Т.1.С 145]
Таким чином, для Платона існує лише один остаточний критерій - інтерес держави. Все, що йому сприяє - благо, чеснота і справедливість. Все, що йому загрожує - зло, порок і несправедливість. Службовці йому дії моральні, що ставлять його під загрозу - аморальні. Іншими словами, моральний кодекс Платона суворо утилітаристський. Це - кодекс колективістського і політичного утилітаризму. Критерій моральності - інтерес держави. Моральність є не що інше, як політична гігієна.
Це колективістська, родова, тоталітарістскіх теорія моралі: В«Благо - це те, що в інтересах моєї групи, або мого роду, або моєї держави В». [Т.1.С 146]
Підіб'ємо підсумки. Платонівська теорія справедливості, представлена ​​в В«ДержавіВ» та інших пізніших роботах, - це свідома спроба взяти верх над егалітаризмом, індивідуалізмом і протекціонізмом його часу і відродити принципи родового ладу за допомогою тоталітаристської теорії моралі. У той же час нова гуманістична мораль справила на Платона величезне враження. Однак замість того, щоб боротися з егалітаризмом допомогою раціональних доводів, він навіть не бажає його обговорювати. Він зумів лише заручитися підтримкою гуманістичних почуттів, сила яких була йому добре відома, і використовувати їх в інтересах тоталітарного класового правління панівної раси, що володіє природним перевагою.
Платон заявляв, що ці класові прерогативи необхідні для підтримки стабільності держави і тому становлять сутність справедливості. У кінцевому рахунку це твердження засноване на аргументі, відповідно до якого справедливість корисна для могутності, здоров'я та стабільності держави. А цей аргумент дуже нагадує сучасне тоталітарістскіх визначення: право - це все, що корисно для могутності моєї нації, мого класу або моєї партії.
Це, однак, ще не все. Підкреслюючи виняткову важливість класових інтересів, платонівська теорія справедливості поміщає в центр політичної теорії наступну проблему: В«Хто повинен правити?В» Платон відповідає, що правити повинен наймудріший і кращий. Хіба цей чудовий відповідь не змінює насправді його теорію? [Т.1.С 158-159]
3.2. Принцип керівництва
Нетямущий повинен слідувати за керівництвом розумного і бути під його владою.
Платон
Раніше К. Поппер вже не раз вказував, що в основі платонівської ідеї Справедливості лежить вимога, щоб правителі по притаманною їм природі правили, а раби по властивою їм природі залишалися рабами. Ця вимога - складова частина історіцістской концепції, згідно з якою для затримки всіх змін у державі необхідно, щоб держава була копією своєї ідеї або відповідало своїй справжньої В«природиВ». Ця теорія справедливості ясно показує, що основною політичною проблемою для Платона було питання:
В«Хто буде правити державою? В»[Т.1.С. 160]
Що стосується Платона, ...
