то його особливу увагу до проблеми В«хто повинен правитиВ» говорить про те, що він неявно брав загальну теорію суверенітету. Таким чином, питання інституційного контролю за правителями і створення інституційного противаги їх влади були ним усунені, не будучи навіть сформульовані. Акцент Платон ставить на особистості, а не на інститутах, і самої нагальною проблемою виявляється для нього проблема вибору природних лідерів і навчання їх керівництву. [Т.1.С. 166]
У що перетворив це вчення Платон? На перший погляд може здатися, що він його анітрохи не змінив, зажадавши, щоб суверенітет держави забезпечували філософи, тим більше, що філософів він визначав як люблячих істину, в точності повторюючи Сократа. Проте насправді внесені Платоном зміни величезні. Люблячий - вже не просто скромний шукач істини, а гордий її володар. Він - вишколений діалектик, здатний на інтелектуальну інтуїцію, тобто осягає вічні небесні форми або ідеї і спілкується з ними. В«Богоподібний, якщо не божественний В»16, він високо піднесений над звичайними людьми, як за своєю мудрості, так і за своєю влади. Ідеальний філософ Платона наближається до всезнання, до всемогутність. Він - філософ-правитель. По-моєму, навряд чи існує більше разючий контраст, ніж контраст між сократовским і платонівським ідеалами філософа. Це контраст між двома світами - світом скромного, раціонального індивідуаліста і світом тоталітарного напівбога.
Вимога Платона, щоб правили мудреці, володарі істини, філософи17, виникає, зрозуміло, з проблеми вибору і навчання правителів. У чисто персоналіста, протилежній інституціональної теорії цю проблему можна було б вирішити, просто проголосивши, що правитель повинен бути настільки мудрим, щоб вміти вибрати найкращого наступника. Однак цей підхід до проблеми не надто вдалий. Занадто багато чого залежало б від непідконтрольних обставин, випадковість могла б зруйнувати майбутню стабільність держави. Тому спроба контролювати обставини, передбачити, що може статися, і підготуватися до цього, - така спроба повинна в даному випадку, як і у всіх інших, призвести до відмови від суто персоналістського рішення і до його заміни інституціональним. Як вже говорилося, спроба планувати майбутнє неминуче призводить до інституціоналізму.
Що ж вимагає Платон від цієї вищої ступеня освіти? Його вимоги чудові. Він вимагає, щоб приймалися лише ті, чий розквіт вже минув. В«Коли ж їх сила вичерпається і не по плечу будуть їм цивільні і військові обов'язки, тоді нарешті настане для них привілля ... В»18, а саме - їм буде дозволено вступити у священну область вищого діалектичного навчання. Причина, по якій Платон вводить це дивовижне правило, досить ясна. Він боїться влади мислення. В«Все велике нестійкийВ» 19 - у цьому зауваженні Платон зізнається, що його страшить вплив, який може надати філософське мислення на людину, не що стоїть на порозі старості. (Все це він вкладає в уста Сократа, загиблого, захищаючи своє право на вільні бесіди з...
