ть. Саме цінність є основою і фундаментом будь-якої культури. p> Разом з тим, навряд чи яка-небудь культура в історії людства була повністю і абсолютно інтегральної; переважання однієї форми не виключає впливу й інших форм. p> Справжній криза нашої культури і суспільства, вважав Сорокін, полягає в руйнуванні переважаючою чуттєвої системи євро-американської культури. Будучи домінуючою, чуттєва культура наклала свій відбиток на всі елементи західного суспільства і зробила їх переважно чуттєвими. Але тепер ці елементи руйнуються, так як руйнується чуттєва їх основа. Криза цей носить загальний характер і є більш глибоким, ніж будь-коли. Ми живемо, вважав Сорокін, в один з поворотних моментів історії, коли "одна форма культури та суспільства (чуттєва) зникає, а інша форма лише з'являється ". Криза цей відзначений надзвичайним вибухом війн, революцій, анархії і кровопролиття; моральним, економічним і соціальним хаосом, відродженням жорстокості, руйнуванням великих і малих цінностей людства, убогістю і стражданням мільйонів. p> Але справжній криза не є передсмертна агонія західної культури та суспільства. Сорокін вважав, що немає ніякого закону, згідно з яким кожна культура проходила б стадії дитинства, зрілості і смерті, що це не більше ніж аналогія, складена з невизначених термінів. Тому не можна думати, що західна культура знаходиться в передсмертній агонії. За руйнуванням чуттєвої форми піде нова інтеграція: як заміна одного способу життя на інший не приводить людину до смерті, так і зміна фундаментальної форми культури не смертельна для людства. Адже жодна форма культури не володіє невичерпними ресурсами, вони завжди обмежені. Коли творчі сили вичерпані, суспільство і культура або стають мертвими і несозідательнимі, або знаходять нову форму, відкриває нові можливості. Всі великі культури піддавалися таким змінам. Повне руйнування нашої культури і суспільства неможливо, як передвіщали О. Шпенглер і його прихильники, тому що загальна сума соціальних і культурних феноменів Заходу ніколи не була інтегрована в одну уніфіковану систему. Очевидно, те, що ніколи не було пов'язане, не може бути і роз'єднане. Такі коротко ідеї П.А. Сорокіна щодо всесвітньої історії. p> На закінчення відзначимо, що розгляд всесвітньої історії в категоріях культури і цивілізації дозволяє оглянути історію як би в розгорнутому просторі і пізнати її в цілісності її інтегральних форм. Такий підхід орієнтує нас на дослідження процесів у сфері культури - самої тонкої і делікатної області буття, що не піддається цілком жорстким логічним описам. p> У ряді публікацій висловлена ​​ідея про необхідність при описі історії поєднувати стадійний і цивілізаційно-культурологічний підходи. Однак, думається, навряд Чи це можливо зробити практично, бо самі вихідні принципи у них протилежні. Вихід з положення (подолання однобічності) мабуть можливий на шляху принципово інших, нетрадиційних підходів. розглянемо один з них. h2> 3. Нетрадиційне бачення світової ...
