історії.
М. Хайдеггер, К. Ясперс М. Хайдеггер (1889-1976), німецький філософ, котрий надав сильний вплив на філософську думку ХХ ст., у своєму, який став всесвітньо відомій праці "Буття і час" (1925) піддав критичному осмисленню традиційну "Метафізику історії". У якості її глибокого пороку він назвав властиве їй жорстке протиставлення духу і природи, суб'єкта та об'єкта, що, на його думку, призводить до нездатності осмислити їх онтологічне єдність. У підсумку світ розпадається на протилежності, між якими встановлюються штучні логіко-гносеологічні зв'язку. p> Філософія Хайдеггера знаменує собою спробу прориву в недоступну для категоріального метафізичного мислення сферу буття, тому вона, за його зауваженням, являє собою "новий спосіб запитування". Штучна мова метафізики, по Хайдеггеру, не пристосований для вираження історичного характеру буття; його призначення - опис загальних стійких зв'язків явищ. Подолання метафізики можливо лише на шляху до природної мови, до того первісній логосу, який і дозволяє бачити сенс буття. p> Очевидно, що традиційна метафізика історії орієнтована на практичне відношення людини до світу, на речові умови його існування; її інтерпретації часто використовуються як якісь основи політичних теорій як ідеології, які служать роз'єднання суспільства на класи та інші суспільні групи і, в кінцевому підсумку, обертаються проти народів і особистості. Проекції таких теорій і підходів на людини дають "вульгарне розуміння історії". Що ж до самої "Метафізичної історії", то вона по суті є не чим іншим, як світом абстракцій, існуючих лише в уяві філософа. p> Хайдеггера ж цікавить дійсний історичний світ, той світ, який входить в структуру людського існування. Треба відзначити, що в даному випадку мова йде не просто про метафізику історії, а про філософію екзистенціальної історії, в якій буття людини є основою змісту. Таке буття Хайдеггер називає "Буття-в-світі" (зауважимо прийом, властивий філософу: у написанні слів через дефіс передавати думку про зв'язок і єдність складових його частин).
"Буття-в-світі" протиставляється буттю, відірваному від свідомості, що сталося в ті часи, коли міфологічна свідомість було витіснене логосом, тобто мислячим і рефлексуючим розумом. Звідси і принципове твердження Хайдеггера про те, що світова історія є процес дорефлексивного бессуб'ектівного самотворення "Буття-в-світі". Далі мова йде про конкретний існування особистості, її наявному бутті (Dasein). Хайдеггер уникає традиційного розподілу буття на матеріальне і ідеальне; Dasein - це не атом Демокріта і не монада Лейбніца. Це якась точка непомітності (зчеплення) матеріального і ідеального, це місце виявлення буття, яке в принципі не може бути описано на мові традиційної метафізики (мовою об'єктно-суб'єктного мислення). Dasein вказує на присутність у просторі такого сущого (людини), у мовному поведінці якого виражається тимчасова сутність буття. Отже, буття людини здійснюється лише...
