антильних асоціацій, не досягаючи рівня дедукції та узагальнення. Тільки доступ до більш високих форм процесу міркування, вивчення яких становить привілей чоловіків, може звільнити жінок від звичного уривчастого мислення і дозволити їм робити обгрунтовані судження і реалізувати свою раціональну автономію. "До тих пір поки жінки залишаються в стані неуцтва, - підкреслює Уоллстонкрафт, - вони є одночасно рабами задоволень і рабами чоловіків ". [22] Звідси право на освіту в філософської концепції лібералізму Мері Уоллстонкрафт стає найбільш важливим цивільним правом для жінок. Освіта необхідно як для підвищення гідності та самоповаги жінок, так і для виконання ними своїх громадянських обов'язків, сприяє звільненню і розвитку жінок. p> Просвітницька філософська концепція жіночої освіти Мері Уоллстонкрафт принциповим чином відрізняється від філософської просвітницької концепції жіночого виховання Руссо. Хоча під освітою в обох концепціях мається на увазі виключно домашню освіту, однак його кінцеві завдання і способи здійснення принципово різні за умовою жіночої автономізації та емансипації. У концепції просвітницького освіти Уоллстонкрафт, поперше, принципово змінюється форма залежності жіночого суб'єкта від влади того, хто "імовірно знає" - наставника/ментора/чоловіки: якщо у Руссо вихователем є батько або чоловік (від яких жінка цілком і абсолютно залежить протягом життя), то у Уоллстонкрафт в якості наставників виступають наймані вчителі, що формує структурний відношення залежності вчитель/учениця в термінах формального договору, що допускає свободу вибору і з боку жінки. По-друге, у концепції освіти Уоллстонкрафт принципово трансформована його кінцева задача: якщо у Руссо виховання спрямоване на поставлення жінці її "особливої", "естетичної", фактично репресованої чутливості і моральності, відповідної так званому "природному призначенню жінки" (обмеженому сферою сім'ї), то у Уоллстонкрафт провідну роль у вихованні відіграє розвиток гносеологічної, логічної і філософської здібності жінки, в термінах якої здійснюється також і її морально-громадянське виховання (направлене на ліберальну трансформацію соціуму). p> З погляду сучасної феміністської теорії, філософська позиція Уоллстонкрафт відповідає просвітницької формі раціоналізму і егалітаризму, в яких сучасні феміністські теоретики виявляють вираз специфічно маскуліністской перспективи в трактуванні жіночої суб'єктивності. [23] Фіксуючи існування в сучасній їй культурі бінарних опозицій розум/чуттєвість, свідомість/тіло, свобода/рабство, цивілізація/варварство, де чоловіче начало відноситься до домінуючої, а жіноче - До підлеглої стороні, Уоллстонкрафт в логіці ліберального егалітаризму прагне ідентифікувати жіноча з першої, позитивно оцінюваної стороною, визнаючи тим самим універсальний характер чоловічий раціональної норми в культурі. Стверджуючи, що жіноча частина людського роду повинна розглядатися насамперед по загальнолюдського, а не за статевою критерієм, вона вирішує...
