логіка тих соціально-філософських течій, які вважають потреби людей матеріальними факторами їх діяльності, існуючими поза людської свідомості, первинними по відношенню до нього, визначальними свідомість і не залежними від нього.
Справді, специфікою людської діяльності, як вже зазначалося вище, є той факт, що всі приводить людей в рух повинно так чи інакше пройти через їх голову. Це означає, що потреба стає значущим чинником реальної людської діяльності лише в тому випадку, якщо усвідомлюється людьми (винятком є ​​лише такі В«ОрганизмическиеВ» потреби людини, які задовольняються рефлекторно, як це відбувається, наприклад, з потребою дихати, поглинати кисень). Навпаки, неусвідомлена потреба і її стану ніяк не впливають на поведінку людей - так, людина, яка ось-ось стане жертвою замаху, поводиться невідповідно ситуації, оскільки реальна загроза його безпеці, замах на його життєву потребу не пройшли через його свідомість.
Але чи означає зв'язок потреб і свідомості як взаімополагающіх один одного факторів діяльності, що людські потреби і є свідомість, тотожні йому? p> Навряд чи з таким твердженням можна погодитися. Всі ми розуміємо, що реальний голод як незадоволена потреба організму в джерелах енергії і відчуття голоду, що виникає як відображення цієї потреби у свідомості, при всій взаємопов'язаності цих явищ аж ніяк не тотожні один одному. Те ж саме можна сказати про співвідношення між реальною безпекою людини і відчуттям ним своєї безпеки і т.д. і т.п.
Можна стверджувати, що у всіх випадках соціальної діяльності потреба і усвідомлення потреби не тотожні один одному. Винятком з цього правила не є навіть ті випадки, коли предметом потреби є власні внутрішні стану людської свідомості. До Приміром, ми повинні розуміти, що знання, без яких неможливе існування людей, і сама потреба в знаннях далеко не тотожні один одному. Ідеальний в даному випадку предмет потреби, але не сама потреба як властивість людини ставитися до знаннями як до необхідного умові існування. Те ж саме можна сказати про любов як інтенції свідомості і потреби любити, витікає із законів психосоціальної організації людини.
Ми бачимо, що навіть духовні по своєму предмету потреби є не самим свідомістю, а лише реальним ставленням до свідомості і в цій якості позбавлені необхідних властивостей ідеального. Але чи означає це, що ми маємо право розглядати потреби в статусі матеріальних детермінант діяльності - не тільки існуючих поза свідомістю, але й не залежних від нього?
Здавалося б, така постановка питання суперечить тим характеристикам потреби, які ми привели кількома абзацами вище. У Насправді, чи може вважатися не залежних від свідомості те, що потребує свідомості як в умові своєї реалізації, - як це має місце з потребою, що не стають причиною людської поведінки, у разі якщо вона не усвідомлюється людьми?
Відповідаючи на це питання, слід сказати, що філософський критерій незалежності від свідомості передбачає с...
