ії є ясні відбитки впливу вавілонської космології і демонології. Наприклад, крилаті херувими, часто згадувані в Біблії, не що інше, як вавилонські Керубі, міфічні крилаті бики. Ассиро-вавилонський культ Мардука і Іштар відбився в біблійній розповіді про Мардохай і Есфірі (книга Есфір), коли юдеї врятувалися від загрожувала їм погибелі. У пам'ять цього порятунку нібито і встановлено свято пурім; в Насправді ж, як вважають дослідники, свято це теж вавілонського походження (у вавилонян загмук). Нарешті, розповідь про створення світу богом, викладений у перших розділах книги Буття, теж носить на собі сліди впливу вавилонського міфу про початок світу (таблички В«Енума-Еліша") - Біблійне ім'я першої людини - Адам подібно з ім'ям першої людини по вавілонському міфу - Адапа. p> Втім, космогонічні уявлення євреїв були плутаними і плутані. У перших розділах книги Буття переплетено два різних розповіді про створення світу і людини. По одному розповіді, бог створив спочатку людини (Чоловіка), потім посадив райський сад, куди поселив людини, потім вирішив створити людині помічника і для цієї мети створив різних тварин; людина В«Нарік іменаВ» їм усім, однак придатного помічника серед них не знайшов; тоді, нарешті, бог створив жінку, взявши для цього у людини під час сну ребро. За іншим розповіді, бог творив світ протягом шести днів, з них у п'ятий день створив риб, плазунів і птахів, а в шостий день - наземних тварин і в самому кінці людини, притому одночасно чоловіка та жінку. Розбіжностей чимало і далі. На думку Ю. Велль-гауз, текст другого розділу Буття належить Єговісти, і він був побудований на народних легендах, багатих міфологічними та іншими подробицями; більше ж пізній текст (перша глава Буття) узятий з жрецького кодексу і відрізнявся сухим догматизмом.
Біблійне сказання про гріхопадіння і про походження смерті (бог карає перших людей за порушення заборони їсти плоди з одного з дерев) представляє спотворений варіант вавилонського міфу про походження смерті. У вавілонському! міфі мотив смерті логічно обгрунтований: він пов'язаний з розбіжністю між богами і з помилкою першої людини; в біблійному ж міфі цей мотив логічно необгрунтований: тут один і той же всемогутній бог дає людині безсмертя і відразу ж його забирає.
У біблійному оповіді про всесвітній потоп майже до. немов повторюється вавилонський міф про потоп: Ной, що рятується від потопу в ковчезі, - це вавилонський Утнапіштім. Але і в цьому біблійному оповіданні порушена логічна зв'язок, яка є в наявності в вавілонському міфі: там бог Еа, всупереч верховному богу Енліля, рятує від загибелі свого улюбленця Утнапиштима і тим самим не дає загинути всьому людству; в Біблії ж і загибель і порятунок від загибелі людей приписано одного й того ж всемогутньому богу.
Крім вавілонського впливу іудаїзм випробував на собі вплив, хоча і більш слабке, ідей маздаізма: з ними євреї повинні були познайомитися, перебува...
