ючи під владою перських царів (VI-IV ст. до н.е.). Ймовірно, саме цей вплив позначився в появі образу злого духа - сатани, антагоніста бога. Спочатку подібний образ був чужий євреям, і в Біблії його майже немає. Ідея зла виражається в Біблії інакше: у вигляді служіння євреїв чужим богам, за що їх карає свій, справжній бог. Злі духи, які відвідують іноді людей, виходять від того ж бога. За пізнішим християнським вченням, сатана (Диявол) спокусив перших людей в раю, умовивши їх з'їсти плід із забороненого дерева; але в Біблії цю роль спокусника виконує не диявол, а В«змійВ», який В«був хитріший над усю польовихВ». Тільки в книзі Іова виступає сатана, який хоче погубити Іова, зламати його непохитну праведність, але він робить це з дозволу того ж бога. Пророк Захарія розповідає про своє бачення, прирахував побіжно згадує про сатану, якого він бачив В«поперед ангелом господнімВ». Цікаво, як образ сатани замістив в одному тексті образ бога: у Другій книзі Царств розповідається, що бог, розсердившись за щось на ізраїльтян, підказав царя Давида влаштувати загальний перепис народу, і за це тут же сам жорстоко покарав весь народ, а в Першій книзі Хронік, де той же розповідь перероблений в пізнішому жрецькій дусі, вже не бог, а сатана виступає підбурювачем Давида до перепису. Три всьому тому ідея особливого духу зла, супротивника бога, ідея царства зла, по суті, так і залишилася чужа єврейської релігії.
Взагалі аж до епохи В«діаспориВ» і до зближення з елліністичними релігійно-філософськими ідеями іудаїзм залишався майже непроникним для проникнення абстрактних метафізичних понять. Уявлення про потойбічне життя, про безсмертя душі, про загробний відплату і пр. в стародавньому іудаїзмі відсутні. І божа нагорода і божі покарання відбуваються тут, на землі; вони осягають якщо не самої людини, то його потомство.
У зв'язку із загостренням класових антагонізмів в епоху В«другого храму В»робилися і спроби кілька реформувати релігію, більше пристосувати її до нових умов. З'явилася група В«книжниківВ» (Соферім), знавців і тлумачів В«законуВ», свого роду релігійних юристів. Ці В«книжникиВ», віддалені попередники пізніших рабинів, не були пов'язані з храмовим жрецтвом і навіть, мабуть, знаходилися в опозиції до нього. Вони, однак, брали участь у редагуванні священних книг.
Період діаспори
Наступна епоха історії єврейської релігії - це епоха В«діаспориВ», тобто розсіювання. Розсіяння - розселення євреїв за межами Палестини, почалося ще в роки ассірійського і вавілонського завоювань (VII-VI ст. до н.е.); в епоху еллінізму багато євреїв жило в Єгипті, Сирії, Малої Азії та в інших країнах Середземномор'я. Масова еміграція євреїв мала місце після розгрому першого і особливо другого повстання євреїв проти римського панування. Єврейські колонії з'явилися мало не у всіх середземноморських країнах. Після руйнування Єрусалимського храму Титом Флавієм (70 р.), після руйнування са...
