ріан і всіх тих, хто не погоджувався в точності сповідувати прийняту державною владою формулу. Аріані протиставляли В«єдиносущностіВ» (homousios) батька і сина їх В«подобосущностьВ» (Homojusios): літера йот, що розділяла прихильників нікейського догмату і аріан, стала ніби причиною розколу церкви.
Проте в Олександрії цезарепапізм, який позначився на Нікейському соборі, викликав невдоволення, так як єпископ Афанасій побачив у ньому В«смертельний ударВ» церковної незалежності, що дало можливість аріанам використовувати В«нікейциВ» Афанасія в боротьбі проти Костянтина. Імператор Костянтин, який підходив до релігії з точки
зору політичної, як головної опорі громадського порядку, злякався зростання невдоволення його політикою і перейшов на бік аріан. Відтепер переслідуванням стали піддаватися прихильники «³льною і незалежноюВ» від державної влади церкви; аріани ж опинилися в таборі прихильників імператора. Скликавши арианский собор 335 р. у Тірі (Фінікія), що засудив нікейський символ віри та прийняв формулу В«подобиВ» сина і батька, Костянтин отримав можливість змінювати основні положення християнського віровчення по своїй волі. Сам він вважав за потрібне засвідчити перед всією імперією свою прихильність новому символу віри. Перед смертю він прийняв християнство з рук аріанцев Євсевія, відомого церковного історика, спочатку який перебував на засланні за аріанство, а потім став інтимним радником імператора. При наступників Костянтина, коли відразу стало три імператора, про всеімперскім цезарепапізмом не могло бути й мови: західна половина імперії з її двома імператорами підтримувала нікейський символ. Схід з сином Костянтина - Констанцієм II захищав аріанство. Завдання примирення обох угруповань випала на долю римського єпископа Юлія I (337-352), скликаному в 343 р. собор у Сердика (нині Софія). На цьому соборі більшість належала Заходу, і природно, що нікейський символ був прийнятий в якості єдиного християнського догмату, аріанство ж було засуджено та кваліфіковано як єретичне вчення. Відбувся розкол між Заходом і Сходом. Сердікскій собор постановив, що незадоволені єпископи могли звертатися з апеляцією до папи Юлію I. Хоча ця постанова носило приватний характер, наступні папи тлумачили його як виняткову і назавжди дану собором 343 р. привілей римському татові. З цього часу тато став претендувати на верховенство, на примат, який вважався відтепер освяченим Сердікскім собором. Претензія ця, однак, була абсолютно безпідставна: рішення цього собору могли стосуватися лише Заходу. Східні єпископи пішли з собору і утворили свій в Філіппополі, де були винесені постанови в Аріанських дусі і де про прерогативи римського єпископа не могло бути й мови.
Імператор Констанцій не погоджувався на надання особливих прав головам найважливіших епископий. Оголосивши, В«моя воля - ось канон В», він відкидав Сердікскій собор, так як вождем на ньому був єпископ Афанасій, борець за В«незалежністьВ» церкви від імператорської вла...
