о багатомірного мисленню? Перш за все при розгляді прикордонних проблем науки, які виникають на "стику" декількох дисциплін. В. І. Вернадський у своїй знаменитій роботі "Наукова думка як планетарне явище" писав: "Зростання наукового знання XX в. швидко стирає межі між окремими науками. Ми все більше спеціалізуємося не по наукам, а з проблем. Це дозволяє, з одного боку, надзвичайно заглибитися в досліджуване явище, а з іншого-розширити охоплення його з усіх точок зору ". Багатовимірний аналіз виявляється так само незамінним при вивченні складних, поліінтервальних і "мозаїчних" об'єктів - таких, як "людина", "соціум", "наука" та ін, а також у дослідженнях кризових ситуацій при зміні наукових і культурних парадигм, філософських методологій і т. п.
Слід зазначити, що відкриття Кантом антиномій розуму і подальше обговорення цієї проблеми у філософії Гегеля не було доведено до логічного завершення в одному важливому відношенні. Ні Кант, ні Гегель не побачили у факті існування антиномій наявності фундаментальної апорії самого розуму, самої раціональності. Кант виявив емпіричний факт антиномій розуму, але не помітив антиномію самого розуму. Справа в тому, що слід розрізняти предметний і метатеоретичний рівні проблеми. Наявність предметних, конкретних парадоксів кидає виклик розуму і породжує новий метатеоретичний парадокс: розум не знає, як вирішувати предметні парадокси, але водночас він, якщо хоче залишатися розумом, повинен вміти це робити. Кант пропонує обхідний, гносеологічний варіант: розум повинен відступити за певну лінію, де він може відчувати себе в безпеці від виникнення протиріч. Ідея полягає в тому, щоб вивести антиномії за дужки пізнаваного і тим самим звільнити від них сферу раціонального. Кант постійно виходить з постулату несуперечності мислення, але при цьому не робить цей постулат явною посилкою своїх міркувань. Відсутність вимоги несуперечності як явною посилки і призводить до того, що Кант формулює особливо факт антіномічності самого розуму. Звідси випливає і сенс завдання, яку ставить і вирішує філософ. Він не вирішує апорію розуму, а вирішує, що робити з тими протиріччями, які зустрічаються на його шляху.
Гегель піднімається на більш високий рівень рефлексії щодо постулату несуперечності. Він ясно усвідомлює важливість його у всій системі міркувань і свідомо вирішується відкинути його в якості необхідної умови раціональності. Тим самим він змінює сам тип раціональності. Розум антіномічен в самому собі, у своїй глибинній суті, і тому потрібна інша логіка, інші способи раціонального осягнення світу. Для Гегеля факт наявності предметних антиномій не представляє собою дослідницької проблеми. Він просто бере цей факт як вихідного і намагається вивести з нього відповідні філософські слідства. Першим таким наслідком є ​​відмова від вимоги несуперечності. Тим самим Гегель фактично дозволяє основну антиномію розуму з...
