непереборної двозначності в ключових поняттях і принципах теорії; відмова від досвідченого контролю за використовуваними абстракціями;
Гј еклектичне об'єднання різних понятійних зрізів об'єкта в одному теоретичному образі; поява в одному тексті семантично несумірних, але етимологічно споріднених понять (наприклад, поняття "маса" у класичній та релятивістської механіці).
Очевидно, що існує тільки один спосіб уникнути колізій такого роду: перейти до нового способу раціональності. На зміну діалектиці "єдності протилежностей" (як у гегелівської, так і в марксистської її інтерпретації) приходить інтервальна діалектика осягнення багатовимірного світу. "Синтез протилежностей" замінюється конструюванням відповідних конфігурацій інтервалів. В історії пізнавального освоєння світу людиною можна зустріти різні випадки використання (в явному і неявному вигляді) методу багатовимірних конфігурацій. Розглянута вище ситуація додатковості хвильового і корпускулярного опису в квантовій фізиці може служити прикладом дуальної (двовимірної) конфігурації; в історії духовної культури цікавий приклад використання троичной конфігурації при логічному осмисленні сутності Трійці в християнській теології (на підставі поняття "іпостасі"); застосування багатьох систем відліку при описі одних і тих же фізичних подій в механіці - приклад конфігурації багатьох вимірів.
Той факт, що людина примушується практикою самого пізнання освоювати способи багатовимірного бачення реальності, породжує нову якість - багатовимірний розум, що несе в собі новий образ раціональності.
Отже, як показала еволюція сучасної наукової та філософської думки, основний спосіб вирішення парадоксів пізнання - це перехід до інших вимірів проблеми, до інших інтервалах. У розуму немає іншого шляху зберегти себе у своїх сутнісних визначеннях (і перш все, свою несуперечливість), як стати багатовимірним, увібрати в себе принципи інтервального осягнення реальності, спираючись на тезу о.многомерності світу.
Теза ця в самому стислому вигляді можна розгорнути таким чином:
Гј перехід від монізму до онтологічної плюралізму, до визнання множинності інтервалів існування будь-якого об'єкта пізнання;
Гј визнання того, що кожен окремий зріз реальності кінцевий, обмежений, має власну семантику, а опис в його рамках підпорядковується принципу несуперечності;
Гј прийняття тези про тому, що різні інтервали утворюють взаємопов'язану, багатовимірну структуру Універсуму. p> Розсуд того, що ми маємо справа в пізнанні з різними онтологіями і відповідно з різними логічними просторами міркувань, і є интервальное рішення антіномічності розуму. Прийняття такого способу вирішення антиномій означає введення нового епістеміческого поняття - багатовимірний аналіз.
У яких випадках у практиці науки нашого століття особливо настійно позначається потреба в переході д...
