вирашанай ім самім, з'яСћляецца вялікай яго заслугай.
АСћгусцін заСћважиСћ, што Сћладкавани пеСћним чинам світло травні свій ритмом існавання В»лкому падпарадкоСћваюцца рух планетаСћ, змена сезонних циклаСћ, Подих живой істоти и Г.Д. Таму гармонія природних з'яваСћ виражаецца лікам и міра. Усе гета ен лічиСћ бачнимі праявамі годині. p> АСћгусцін зусім інакш вирашае праблему годині, чим ягония папяреднікі. Ець адмаСћляецца ад панаваСћшага СћяСћлення аб циклічнасці годині. Циклічнае тлумаченне гетага фенамену нічога НЕ дае для Сћразумення гісториі падзеяСћ. Реальни
годину незваротни, таму гістория ніколі поСћнасцю НЕ паСћтараецца, яна травні лінейни характар. Гета видатнае адкрицце стварила неабходния Сћмови для асенсавання адкритасці бицця, унікальнасці кожнай падзеі и невичарпальнай разнастайнасці світла, Які бесперапинна аднаСћляецца.
Чалавек и грамадства. Творчасць АСћгусціна сенняшняму читачу цікавая критим, што ен на проста разважаСћ аб бога, Космасом и гісториі природи, філосаф настойліва спрабаваСћ зразумець лесавизначальния, або на сучаснай мове екзістенцияльния, праблєми: сутнасць Чалавек, Сенсит жицця, стан шчасця, роля Сумленний, Мета гісториі и Г.Д.
АСћгусцін падкреслівае високу годнасць Чалавек, Які падобни богу. Альо Чалавек істота супяречлівая. Ужо яго паходжанне з нішто тоіць пагрозу псавання и смерці ен цягнецца да небицця. Альо гета адна магчимасць смерці. Толькі грехападзенне, зразумелае як ганарлівасць и адиход пекло бога, робіць таку магчимасць реальнай.
Чалавек складаецца з ціла и души. Створаная Богам, як и ціла, душа бессмяротная. Яна павінна клапаціцца аб цільових перевірок. Адзінства души и ціла Надал Чалавек асобі статус у сусветнай іерархіі. Ен змяшчае Сћ сабе Сћсе магчимасці астатняга світлу: здольнасць адчуваць, рухацца, мисліць. Алрача таго, ен умее каристацца природаю. РаспрацоСћка гета видатнай думкі знойдзе працяг на мяжи мінулага и сучаснага стагоддзяСћ Сћ творчасці некатора расійскіх філосафаСћ.
АСћгусцін бачиць, што жицце людзей, іх Справитися прасякнути мноствам рознанакіраваних пачуццяСћ любові и нянавісці, надзеі и расчаравання, віньі и збаСћлення и Г.Д. Так ен сутикаецца з фундаментальнай праблемай дабра и зла. У яе вирашенні філосаф тримаецца антиманіхейскай пазіциі. Зло не травні палею причини. Яно з'яСћляецца там, дзе речи пазбаСћлени паСћнати бицця. Абсалютнае зло гета нішто. Што датичьпша маральнага зла, то ягоним пачаткам служиць недасканаласць чалавечага розуму и Волі. Разбешчанасць Волі и няздольнасць розуму падпарадкаваць сабе скажония страсці вось шлях да злих учинкаСћ. Свабода Волі адчиняе дзвери злу, альо ж яна дазваляе и пазбегчи яго.
АСћгусцін уводзіць у філасофію паняцце кулемету, якую розум як чалавечую праяву касмічнай сіли, што прицягвае речи на іх натуральния месцев. Наші паводзіни абумоСћлени критим, што ми любім. Як вядома, Чалавек вилучаюць савания адносіни да таго, што яго вабіць, таму...
