у властивий людині як біологічному суті. Пояснюючи свій підхід, вони спираються на те, що у всіх розвинених тварин є складний механізм регуляції поведінки, пов'язаний з розподілом ролей у стаді, в зграї і т.д. Кропоткін підкреслює, що тварини здатні і до міжвидової (спільної) діяльності.
Є третя точка зору: головними при виникненні моралі були соціальні фактори - розкладання родоплемінного ладу, формування рабовласницького, розшарування людей за ознаками професій, місцем проживання, що змушувало підлаштовувати своє поведінка під мінливі умови життя.
Перші норми моралі носили виключно заборонний характер. Не можна вбити собі подібного (Внутривидовое регулювання). Первісне формування моралі зайняло дуже багато часу. Весь цей період до раннього рабовласництва отримав назву предмораль. Наступний крок на етапі предморалі - поява норм дозвільного плану, які формулювалися в умовному способі - В«не можна вбити одноплемінника, але соромно не вбити ворога В».
З цього моменту норми моралі починають ділитися на три групи:
1. Носила безумовно - заборонний характер. Регулювала поведінку в найбільш важливих для людини і спільноти первісних людей ситуаціях: заборона на вбивство одноплемінника, на надлишковий збір рослинних продуктів та надмірне вбивство тварин. За відступ від норм цієї групи слід було серйозне покарання. Так як люди володіли нерозвиненим мисленням і мовою, і оцінити складне абстрактне покарання совістю не могли - на допомогу стали призиватися вищі сили природи (блискавка, грім, посуха і т.д.). Так почалося зрощування моралі та релігії, і далі вони нарізно НЕ розвивалися. Ця група норм у первісних і родоплемінних спільнотах фактично грала роль права.
2. Регулювала сімейно-шлюбні відносини. Тут з'являються норми дозвільного плану, яке виникає багато пізніше.
3. Регулювання відносин між одноплемінниками, які не перебувають у прямому кровній спорідненості (взаємовиручка, дружба, товариство тощо).
Моральна культура особистості є продукт розвитку людських відносин і, отже, зумовлена ​​соціальним прогресом. У цьому зв'язку здавна ведуться дискусії про моральний прогрес. p> Очевидно, що моральний прогрес є одним з аспектів соціально-історичного прогресу людства. В рівній мірі слід говорити про економічне, науково-технічне і інших видах прогресу, причому кожен з них має свою специфіку, відносної самостійністю і власними критеріями.
Критерій морального прогресу розкриває перспективи нормативно-ціннісного вдосконалення людини. Витоки такого роду вдосконалення людини (як в практично-виховному, так і в науково-етичному плані) лежать в знаменитій тезі Протагора В«Людина є міра всіх речейВ». З цього положення слід було, принаймні, три судження. По-перше, в людському бутті встановлення культури (насамперед звичаї, звичаї) докорінно відрізняються від законів природи. Тим самим в людині був виділений свого роду культурний пласт, несвідомих до його природному суті. А цей пласт схильний формуванню, вихованню. По-друге, цей культурний пласт, В«друга природаВ», постає як результат активності, творчості самої людини. Світ культури є продукт діяльності самої людини. І, по-третє, найголовніше: культурний зміст людського індивіда залежить від його відносин з іншими індивідами. А тому не сам по собі індивід є носієм культури (а всередині неї насамперед моралі): і культура, і мораль знаходяться поза його тіла, у суспільстві, в якому він живе, у відносинах з іншими індивідами. Так антична традиція розуміння моральної людини трансформувалася в критерії морального прогресу, що стало відображенням розвитку панування людини над стихійними силами природи, над своїми соціальними відносинами, над власним душевним світом, над самим собою.
У структурі моральної свідомості можна виділити два рівні: буденний і теоретичний, які неправомірно протиставляти, бо, піднімаючись до рівня теоретичного свідомості, людина не залишає свої почуття у його порога, вони також піднімаються на новий рівень, перетворюючись в цьому русі. p> Буденний рівень моральної свідомості можна визначити як представлений у вигляді моральних норм, оцінок, звичаїв спосіб освоєння світу, що відображає буденні, день у день повторювані відносини між людьми. p> Теоретичний - Як представлений у вигляді моральних понять, концепцій спосіб освоєння світу, що відображає глобальні моральні проблеми.
Буденний рівень моральної свідомості може бути представлений такими структурними компонентами, як звичаї, традиції, норми і оцінки. p> Звичай - це стійкий елемент буденної моральної свідомості, що відображає реальну дійсність у вигляді системи повторюваних дій, регулюючий суспільні відносини з позицій добра і зла в невиробничій сфері, спирається на силу громадської думки, тісно пов'язаний з обрядом.
Традиція - це історично сформований міцний і довговічний елемент буденної морального свідомості, активно відображає суспільне життя в різних її облас...
