н. Ровинський знав, крім того, що Знемога Савін іменувався в деяких випадках людиною Максима Яковича Строганова. У книзі Ровінського згадується кілька ікон, підписаних знемога Савіним. З них одна, Воскресіння Лазаря у зборах гр. Строганова в Петербурзі, інша - Знамення з майбутніми святими, соіменних членам сім'ї Микити Григоровича, належить С.П. Рябушинського.
На звороті його значиться: лист ... Никифора Савіна сина Істоміна [Каталог виставки давньоруського мистецтва в Москві 1913 № 91.]. Напис ця містить вельми цікаве вказівку. Савіни були взагалі родиною іконніков, що знаходилася в тісних відносинах зі Строгановими. Федір Савін розписував Сольвичегодська собор, Знемога Савін писав іменні ікони для сім'ї Микити Григоровича. Син Істоми, Назарій Істомін, або, вірніше, Назарій Савін, був також одним з найвідоміших строгановских іконописців.
Никифор належав безсумнівно до числа кращих строгановских майстрів. Від нього природно перейти до найвідомішого Строгановскому іконописцю, знаменитому Прокопію Чирина. Прокопій і Никифор співпрацювали при виконанні згаданого Деисуса, що належить С.П. Рябушинського. Інший випадок такої співпраці був відомий Ровінського. Він говорить про ікону Володимирської Божої Матері з діянням, написаної в 1605 році для Микити Григоровича Строганова, де середина була листи Прокопія, а діяння листи Никифора. Документальні дані [Г.Д. Філімонов. Op. cit.] вказують, що Прокопій Чірін помер в 1621 році. Ймовірно, діяльність Прокопія і Никифора займала саме той проміжок часу, 1580-1620, який і слід вважати епохою діяльності строгановской школи. Скрутно було б, втім, назвати ікони Прокопія, що мають такий же відносно ранній характер, як деякі ікони Никифора. Швидше за все, сюди можна віднести прекрасний складень, що становить власність М.С. Олів. Більш типові для Чирина ікони, які можна визначити першим десятиліттям 16-го століття, наприклад, ікона св. Іоанна Воїна, писана для Максима Яковича Строганова в зборах H.П. Лихачова. p align="justify"> У цій іконі Прокопій Чірін є справжнім майстром складної лінії. Від новгородської традиції тут втрималося лише витонченість перебільшено видовжених пропорцій. За почуттю ж кольору Прокопій не надто вигідно відрізняється від інших cтрогановскіх майстрів. Кілька глухі фарби зближують його з Москвою. В інших, мабуть, ще більш пізніх іконах Прокопія Чиріно, як, наприклад, Печерська Божа Матір зі святими, соіменних членам сім'ї Микити Григоровича, на Рогожском кладовищі або Микита мученик у зборах І.С. Остроухова, ще більше все підпорядковане завданням візерунка і ще більш нежівопісний металевий відтінок набувають фарби. Такі ікони відзначають момент, коли злиття строгановской і Московської іконопису зробилося вже цілком можливим [Ікони Чирина наявні ще у зборах Є.Є. Єгорова та В.П. Гур'янова в Москві, в молитвах Преображенського...
