align="justify"> Отже, якщо за методом філософія ранньої класики є інтуїтивізм, а середньої - діскурсіонізм, то зріла класика античної філософії номінальним спекулятвізмом, або ейдологізмом, то естьне інтуїцією чуттєво-матеріального космосу, і не дискурсів над ним, а його діалектикою.
2.4 Пізня класика
Представником пізньої класики є Арістотель (384-322 рр.. до н. е..). АЛЕ його філософська діяльність пов'язана з колишніми періодами античної класики. Тим не менш, його специфіка полягає по перевазі у величезній схильності до деталізації всієї філософської проблематики і до найдокладнішому описательству виникають при цьому найтонших термінологічних розрізнень. Можна сказати, що платонізм зрілої класики отримав тут до крайнього ступеня розвиненою дистинктивних-дескриптивний характер. Цей характер філософської деталізації змушував Аристотеля часто відмовлятися від всяких надто загальних субстанціальним підходів і обмежуватися описом тільки одиничних явищ. p align="justify"> Однак, Аристотель не тільки не заперечує категоріальної субстанціональності спільного, але, навпаки, вважає науковим тільки таке пізнання, яке вміє в усьому одиничному знаходити загальні принципи. Його не влаштовує діалектика загальних категорій зважаючи на її надто великої спільності і роз'єднаності. Тим не менше, ці загальні принципи не тільки їм зізнаються, але навіть постійно і залучаються як справжня необхідність. Всяка спільність тільки тоді має для Аристотеля значення, коли вона діє, стає, рухається сама і приводить в рух матеріальні речі. Тому для нього важлива не сама ідея, але її текучо-сутнісне становлення, її потенція, ене енергія і породжуваний нею візуально-смисловий вигляд речі, який він називає В«ейдосомВ». У такому цілісно-породжує вигляді потенція і енергія стають для нього тим, що він називає ентелехією. Тому арістотелізм є вчення про потенційно-енергійную і енергетично породжує ентелехії. p align="justify"> Вся ця концепція виражена Аристотелем у вигляді чотирьох основних принципів: кожна річ є матерія, є ейдос, кожна річ виявляє своє причинне походження і своє цільове призначення. Це є вже не стільки діалектика речі, скільки енергійно-смислове її оформлення. Це відноситься до світу в цілому, який рухається, за Арістотелем. розумом-перводвигателем. У спеціальному аристотелевском терміні - to ti ГЄn einai - фіксується насамперед становлення речі ( ГЄn) , яке спрямоване до того, щоб висловити буття (einai) речі. Значить, річ є в першу чергу те, що В«стало бутиВ» або В«ставало бутиВ». Але річ повинна стати не просто чимось взагалі, але чим-небудь певним В«щоВ» (ti). І, нарешті, це В«нечноВ» не може розглядатися як просто емпіричний факт. Воно обов'язково є також і вираженням певної спільності, що і дано за допомогою артикля (to). І тому щось, що виникло в результ...
