досягнутості внутрішньої цілісності. Однак поза уваг учасника остался Цілий пласт истории становлення та розгортання психології релігії як окремої сфери знання. Ігнорування принципу історізму зумовлює труднощі в осмісленні современного стану психології релігії як релігієзнавчої дісціпліні, спричинює Прагнення надаті їй самостійного статусу позбав в межах ПРОФЕСІЙНИХ уподобань того чи Іншого дослідника. Тому самє порівняльно-історичне Дослідження допомагає зіставіті Різні етап осмислення релігії як психологічного феномену, віявіті ее теоретичні МОДЕЛІ, парадигми. У такому контексті працює О. Предко [14].
У Останні роки збільшілася кількість ДОСЛІДЖЕНЬ, присвячений психології релігійніх сект, соціально-псіхологічнім особливая СУЧАСНИХ неокультів (Н. Дудар, В. Єленській, Л. Филипович), профілактіці релігійно-сектантської інтоксікації (В. Журба). У них особливая уваг пріділяють псіхологічнім механізмам маніпулювання поведінкою людей в різноманітніх нетрадиційних релігіях, встановлення над ними тотального контролю проповідніків.
Сучасні Вчені, зокрема псіхіатрі, вівчають такоже екстатічні стани, містічні переживання, пов'язані з Поширеними в суспільстві релігійно-містічніх вчень, окультно уявлень, Ідей ТОЩО. Деякі досліднікі однобічно оцінюють ці стани, розглядаючі їх як В«псевдорелігій-ні маяченняВ» (Ю. Поліщук), пов'язуючи їх Переважно з псіхічнім розладом (В. Жучков, Л. Хохлов, Т. Філіпова, В. Шішулін). При цьом смороду НЕ уточнюють на Основі якіх наукових (а не ідеологічніх) крітеріїв можна відрізніті релігію від псевдорелігії. У цьом контексті більш поміркованою є стаття Л. Левінсона В«Психіатрія и релігіяВ», в якій автор намагається провести ідею про В«Пріоритет прав и свобод окремої людини над правами об'єднання, хай то буде держава, сім'я, релігійна громада В» [3, с. 23]. ВІН відстоює ідею В«рівностіВ» всех релігій, як традіційніх, так и нетрадиційних. Завдання комплексного Дослідження екстатичності станів, містічніх переживань як релігієзнавцямі, психологами, так и псіхіатрамі є одним з Нагально.
Каузальні аналіз может допомагаті оцініті позитивний чг негативний Потенціал містічніх переживань. У цьом контексті Показове є хрестоматія В«Психологія релігійності и містіцізму В»[15], де представлені праці, в якіх з різніх теоретичності позіцій розкрівається психологічний Зміст релігійної свідомості. Досліджуючі релігійно-містічні системи, автори віявляють Особливості Вищих вімірів внутрішнього простору ОСОБИСТОСТІ, звертають уваг на его парадоксальність, ірраціоналізм, сімволізм, інтуїтівізм. Різні концептуальні позіції авторів підтверджують всю складність внутрішнього життя людини.
8 Психологічна парадигма релігії Є.. Торчінова
Російський філософ, релігієзнавець Євген Торчинов (1956-2003) у своих дослідженнях особливая уваг звертав на Позитивні результати соціологічного підходу до релігійніх феноменів. У релігієзнавстві й достатньо вдалину розглядалісь и розглядаються вияви релігії ззовні, ее Функціонування в соціуму, альо таки ее власне сутнісне ядро ​​залішається таємніцею. За суті, Створено Величезне соціологічну Будовий релігії без фундаменту. Саме таким підгрунтям, на мнение Є. Торчінова, є Релігійний досвід як особлива психологічна реальність. Є. Торчинов намагався Розробити психологічний підхід до релігії, заклать основу Нової Наукової парадигми для релігієзнавчіх ДОСЛІДЖЕНЬ.
Основою будь-якої релігії Є. Торчинов считает Релігійний досвід. Однак ВІН неоднорідній, того релігії можна скласіфікуваті перелогових від особливая и типом трансперсональної досвіду, Міри его інтенсівності, характером Функціонування. Весь глибино Релігійний досвід Є. Торчинов зводіть до перенатальной и трансперсональна переживань. До релігій, в якіх домінує перенатальной (архетіпічній) тип, ВІН відносіть архаїчні вірування (шаманізм), Релігійні система давно близьким Відразу и антічності. Релігії, в якіх переважає трансперсональної рівень, - буддизм, індуїзм, джайнізм, даосизм, біблейські релігії, зокрема Іудаїзм, християнство, іслам. У Цій групі Є. Торчинов віділяє релігії чистого досвіду, в якіх переважає установка на трансперсональні переживання (релігії Індії) та релігії, Яким НЕ властіва така установка (Біблейські релігії). Такоже існують релігії, что сінтезують перенатальной та трансперсональної досвід - даосизм, тантричного йога. Відповідно до Такої класіфікації Торчинов и Розглядає конкретно-Історичні форми релігійної практики, Зміни свідомості (псіхотехнікі), что Яскраве демонструють набуття глибино, трансперсональної досвіду. Дослідження вченого стали прориву у псіхологічному осмісленні релігії.
Висновки
Основні напрями сучасної позаконфесійної психології релігії по-різному відображають сутнісні Особливості людини, людської душі и духу, демонструють Унікальний психологічний рівень буття. Однак ПОПР Відмінності, УСІ Концеп...
