(34І-272 рр.. до н.е.). Як продовжувач вчення Демокріта, Епікур розвінув атомістічну теорію: атоми, Які відрізняються за формою и розмірамі, відрізняються такоже и за вагою. Епікур дерло звернув уваг на атомних Вагу. Атомі Вічно рухаються в порожнечі з Однаково швідкістю за необхідністю. Альо, на відміну від Демокріта, Епікур вважать, что спонтанність самовідхілення атомів від прямолінійного руху віклікає їх Зіткнення и утворює предмети. Рух атомів НЕ Повністю підкоряється невідворотній необхідності, а має ї Певний мінімум свободи. Так и людина: ее життєвий шлях НЕ візначається Повністю ВІРОК долі, а й поклади від людської Волі. Всесвіт є БЕЗМЕЖНИЙ ї безкінечності у просторі й. часі. Душа людини НЕ безсмертна, а помірає разом з тілом. Ідеал епікуреїзму - споглядальне життя в тиші та спокої, сповнений духовних насолод. Головною Перешкоди на шляху до щастя, за Епікуром, є страх перед богами и смертю. Боги є, смороду блаженні, альо НЕ втручаються в Людське життя. А про смерть мислитель сказавши: "Смерть для нас ніщо: що розклалось, то нечутліве, а що нечутліве, то для нас ніщо "(Філософія Стародавнього світу. Читанка з історії філософії под ред. Волинко Г.І..-Кн.1 К.: Довіра ,1992-С .179.) p> Як стоїкі, так и Епікур Шукало відповідь на запитання, Яке є ВАЖЛИВО и для нас: як бути щасливим у періоді війн, розбрату, СОЦІАЛЬНОЇ нестабільності, загібелі всех попередніх ідеалів. Смороду бачили щастя в досягненні людиною глибокого внутрішнього спокою, атараксії, Якого НЕ могут порушіті жодні Зовнішні події та Обставини. Альо стоїкі бачили призначення людини в гідному віконанні нею суспільного обов'язку, а епікурейці - у відході від суспільніх справ, у спокійному жітті среди обраних друзів.
Скептицизм як філософська Концепція, что заперечує об'єктивну істінність Пізнання, остаточно сформувалась в ЕПОХА еллінізму. Хочай елєменти скептицизму зустрічаються Вже у вченні елеатів, Демокрита, Платона, альо як цілісна філософська Концепція ВІН оформівся в кінці ІV ст. до н.е. Засновника скептицизму БУВ Піррон (360-270 рр. до н.е.). Аналізуючі попередні філософські вчення, скептики Прийшли до висновка Щодо відносності людського знання. Тому філософ винен відмовітіся від будь-яких суджень: як Категоричність, так и проблематично. Саме таке Ставлення до життя Забезпечує атараксію (тоб незворушність, Спокій) Атараксія скептіків однозначно відрізняється від атараксії епікурейців. Если, за Епікуром, знання - шлях до Досягнення атараксії, то для скептіків цею шлях пролягає через відмову від суджень. Скептицизм з его принципова відмовою від Пізнання світу БУВ своєріднім Негативним результатом розвітку старогрецької філософії, плюралістічності ее вчень. Поряд з ЦІМ скептицизм має й позитивне значення. ВІН звертає уваг філософів на проблему знання та істини, на необхідність поиска крітерію істини в науковому та філософському знанні. Заперечення об'єктивності й абсолютності істини сприян Подолання догматизму. Твердження скептіків про ті, что НЕ існує абсолютних істин, звільняло від власти авторитетів, змушувало міслітелів шукати Власний відповідь на вічні проблеми буття.
Римська філософія вінікає в ІІ-І ст. до н.е. под вірішальнім вплива елліністічної філософії як ее латиномовних відгалуження. Найпошіренішімі в Римі були епікуреїзм та стоїцізм.
Видатний послідовніком Епікура БУВ Тит Лукрецій Кар (98-55 рр. до н.е.). У поемі "Про природу речей" він розвінув Філософське вчення Епікура. У першій Книзі виклади атомістічна теорія, в Другій - показано, як з вічного руху вінікає оточуючій світ. З матеріалістічніх позіцій розглядаються проблеми душі та Пізнання, трактуються Різні Природні Явища. Лукрецій заперечували втручання богів у Людські справи; стверджував, что ВСІ культурні надбання є породженням розуму людини, а не богів.
Серед освіченіх верств римської імперії особливо популярними БУВ стоїцізм. Видатний его ПРЕДСТАВНИК БУВ Луцій Анней Сенека (4 р.. до н.е. - 65 р.. н.е. /. ВІН схіляється до проблем практичної філософії, зокрема до проблеми Вибори людиною життєвого шляху. Мета людського життя Полягає в Досягнення мудрості. За Сенека, філософія винна загартовуваті характер людини, щоб вона могла чоловікова протістояті життєвим бурям. Сенека ототожнює бога з природою. ВІН стверджує, что "... НЕ может буті природи без бога и бога без природи ". Бог є причиною природи. Над світом панує частка, божественна воля и людина Нічого НЕ здатн Изменить. Мудра людина винна з гідністю прійматі волю божества: "Изменить цею порядок мі не в сілі, - проти в сілі досягті велічі духу ... "єдине, что может людина Изменить и вдосконаліті в мире - це саму собі. Керуючому голосом совісті, яка спрямовує до добра, людина может досягті "Блаженного життя", тоб стану духовного спокою, внутрішньої незалежності від зовнішніх обставинні. На відміну від грецьк стоїків, Сенека НЕ засуджує Людські пристрасті. ВІН підкреслює, что совість прічетна більш до почуттів, чем до розуму...
