Мова йде, насамперед, про міркуваннях, що стосуються сутності історичного буття і закону циклічності історичних змін, що призвели до створення теорії історичного круговороту.
Віко доводив, що людське суспільство розвивається в силу внутрішніх, закономірних причин. Кожен народ проходить у своєму розвитку «три типи часу» - божественне (релігійне), героїчне (поетичне) і цивільне (людське). Кожному типу часу властиві свій спосіб спілкування і мислення, вдачі, право і форма правління.
Наприклад, в першу епоху немає держави, його замінює анархія. У другу епоху держава виникає у вигляді монархії як єдиного засобу покласти край загальним розбратів. Пороки монархічного правління і панування аристократії ведуть до розкладання всієї соціальної організації та встановлення демократії, властивою третє епосі. Але «народна свобода» і «природна справедливість» поступово вироджуються в анархію, що призводить до занепаду та повернення до первісного стану (до першого типу історичного часу). Потім суспільство продовжує розвиватися по замкнутому циклу. Такий історичний кругообіг, згідно Віко, - основний закон життя суспільства.
Дієвість цього закону Віко демонструє багатьма прикладами повторюваності історичних подій.
Теорія історичного круговороту Дж. Віко досить значима для всього подальшого суспільствознавства, але не тому, що вона абсолютно істинна, а тому, що наблизила суспільствознавців до створення соціології.
8. Просвітництво і дослідження культури як предмета абстрактного міркування. Ідеї ??Ж-Ж Руссо, І.Г. Гердера
Йоганн Готфрід Гердер (1744-1803) увійшов в культуру просвітництва як філософ і історик мови, проповідник і письменник, фольклорист і теоретик раннього романтизму.
Гердер зробив багато для розуміння індивідуального своєрідності кожної культури. Естетика класицизму була орієнтована на «вічні» культурні цінності та зразки. Гердер підкреслював національне і історичний зміст літературних і драматичних творів. У онтогенезі уявлень про культуру твори Гердера можуть розглядатися як історичні. В узагальненому вигляді погляди Гердера на людину та її культуру в усьому різноманітті її географічного та історичного розгортання викладені в його фундаментальній праці «Ідеї до філософії історії людства». Учений працював над даним твором в 1782-1791 рр.., Публікуючи його по частинах з 1784 Гердера цікавили перетворення неживої матерії в живу, зв'язок усього живого на Землі, походження розуму та інтелекту.
Створення людської історії Гердер зобразив як розвиток мистецтв. І першим з усіх мистецтв він вважав «божественне мистецтво ідей». Здатність до творчості людина, за Гердера, придбав, випроставшись і оволодівши промовою. Зв'язок між мозком як органом, даним людині природою, і розумом як даром божественного духу відбилася, за Гердера, в здатності людини пристосовуватися до різних кліматичних зон і пристосовувати до власних потреб навколишній світ. Різні форми культур стали для людини формою самовираження. У кожній культурі Гердер бачив свої достоїнства. Прогресом в історії автор вважав розвиток не тільки розуму, але і плодів його діянь.
Як бачимо, в «Ідеях до філософської історії людства» світовий історичний процес був представлений як єдиний органічний ріст людського суспільства. Щось у ньому було природного, більше - що йде від «сукупної діяльності людей», від суспільства і культури. В основі органічно...
