ої включеності людини у світ природи. У людей яскраво виражений стереотип, пов'язаний з установкою на єдність людей і тварин, на можливість переходу з одного вигляду в іншій. У процесі подальшого зростання потреб людини і розвитку знарядь праці відбувається поступове видалення людини від навколишньої природи. У наслідку це призводить до руйнування архаїчної екологічної етики.
В епоху античності починає складатися система уявлень про богів як про творців природи. Тепер боги антропоморфні, тобто мають людським виглядом. Людина і природа створені богами, отже, вони рівні. Складається, пишуть С.Д. Дерябо і В.А. Ясвин психологічна противопоставленность людини і природи.
Додатковим чинником, що збільшує противопоставленность людини і світу природи стало те, що в епоху античності почалося наукове осмислення природи, вона стала об'єктом вивчення і зразком гармонії. Краса і досконалість природи стають однією з популярних тем античної літератури і мистецтва. Для античного людини природа - це не тільки матеріальна, а й духовна цінність. Однак вона вже не дорівнює людині.
Епоха середньовіччя характеризується тим, що в Європі з'явилися релігії, що визнають існування тільки одного Бога, а основним ідеологічним стрижнем стало християнство. Воно поставило людини на вершину мирозданья і змінило сприйняття природних об'єктів. Головною відмінністю людини вважалося наявність нематеріальної божественної душі.
Якщо в епоху античності людина зробила природу об'єктом вивчення, але залишив «право» на душу, то в епоху християнства природні об'єкти були позбавлені духовності. Природні об'єкти стали представляти інтерес тільки в тій мірі, в якій можуть бути корисні для людини. Взаємини людини з природою стають прагматичними, формується об'єктивне сприйняття світу природи. На думку В.А. Ясвіна, такому ставленню сприяли почасти постулати Біблії: «І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим і подобою Нашою, і хай володарює над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над усією землею, і над усіма гадами, що плазують на землі ».
Однією з ідеологічних навчань Нового часу стало картезианство. Воно було засноване в XVII столітті Р. Декартом. Картезіанство стверджувало абсолютну цінність людського розуму. Кінцеву мету знання картезианство бачило в пануванні людини над природою. Природа повинна служити людині. Вона була позбавлена ??всякої самостійної цінності. Тварини і рослини по Р.Декарту - машини, позбавлені внутрішнього світу. Екологічна етика Нового часу допускала, що «препарування тваринного нічим не відрізняється від розбирання годин». Так, наука продовжила відчуження людини від природи, а природа була проголошена об'єктом наукового вивчення в ім'я прогресу. Екологічна свідомість Нового часу характеризується повної психологічної протиставлення людини і світу природи, об'єктним сприйняттям природи і домінуванням прагматичного взаємодії з нею. Такі витоки сучасного західного антропоцентрического екологічної свідомості. Антропоцентричний екологічну свідомість пронизує всі сфери діяльності людини: господарську, політичну, освітню і т.д. Саме антропоцентризм, на думку багатьох учених, є психологічною базою глобальної екологічної кризи. І зараз в західних традиціях людина вільна робити з природою все, що завгодно, оскільки вона існує тільки для ньог...
