нерального штабу, але в 1861 р. залишив військову службу і відправився за кордон. Кілька років навчався в Парижі, Берліні та Гейдельберзі, де в 1865 р. отримав ступінь доктора філософії. Повернувшись до Росії, служив по Міністерству внутрішніх справ і державного майна. У 1891-1902 був головним редактором «Урядового вісника». Складався також членом ради Головного управління у справах друку і мав придворне звання гофмейстера.
Автор відвідав Соловецький монастир двічі, супроводжуючи в поїздках по російській північ членів імператорської прізвища: у свитках великого князя Володимира Олександровича в 1884 році і великої княгині Марії Павлівни в 1885. Плодом цих поїздок і з'явилися спогади «По Півночі Росії », видані в Санкт - Петербурзі в 1886 році.
Описуючи монастир, автор відзначає його велике значення не тільки як духовного центру, але і як нема кого двигуна суспільного прогресу. Наочний приклад міцної віри і грамотного ведення господарства, на думку автора, демонстрували ченці монастиря протягом декількох століть, спонукаючи цим слідувати своєму прикладу корінних жителів цих місць. Тільки молитва, праця і витримка соловецьких іноків дозволили привести монастир в настільки квітуче (на той момент - прим.) Стан - така точка зору автора.
Також представляють великий інтерес спогади К.А. Труша, який відвідав монастир у 1905 році. Він пробув у монастирі три дні - звичайний термін перебування для паломника. Його спогади, видані окремою брошурою «Соловки в серпні 1905 року» в 1913 році, являють зразок тверезого, обгрунтованого підходу до розгляду сукупності питань, якими повинен задаватися будь-який дослідник, який поставив своїм завданням розкрити сутність такого явища, як православний монастир.
Трьома основними складовими соловецької життя автор називає працю, незалежність і релігійну ідею. Як і Случевский, автор стверджує, що тільки завдяки дивовижному поєднанню праці та молитви можливе життя на Соловках. Немов відповідаючи на звинувачення монастиря П.Ф. Федоровим у малоефективності розподілу чернечого праці, К.А. Труш вказує на те, що сама ідея чернечого праці відмінна від його мирського розуміння, і тому на це явище необхідно дивитися інакше, ніж з точки зору класичного економічного підходу. На відміну від інших мемуаристів, автор зазначає, що насельники обителі далеко не завжди замикалися в тісному маленькому світі монастирського життя, а навпаки, жваво цікавилися відбуваються в світі подіями, нерідко читали газети.
Спогади К.А. Труша відрізняються особливою чіткістю і ємністю характеристик при своїй досить невеликому обсязі матеріалу і становлять велику важливість для даної роботи.
В 90-х роках XIX століття Соловецький монастир відвідав священик І. Остроумов, також залишив спогади про поїздку в книзі «Святині нашої Півночі» (виданої в Петербурзі в 1897 році). Крім Соловецького монастиря їм були відвідані і багато інших обителі російської півночі, внаслідок чого особливий інтерес представляють порівняльні описи автора.
Думка автора про Соловки можна назвати однозначним - у ряді оцінок він солідарний з точками зору Немировича-Данченка і Случевского (зокрема, щодо визначення значення монастиря для розвитку всього російської півночі, описі лікарні та ін.)
Що стосується опису внутрішнього устрою і доходів монастиря, то погл...
