яди автора багато в чому збігаються з думкою Федорова, на дані якого він неодноразово посилається. Також ці автори сходяться в думках при описі пристрою монастирської лікарні і судженнях про інститут «трудничества».
Однак у заключній оцінці Остроумов підкреслює, що найважливішим фактором при оцінці Соловецького монастиря таки повинно бути його духовне значення дли всього російського народу, яке, безперечно, важко переоцінити.
Спогади «Соловецька обитель» Б.І. Дунаєва, дійсного члена Московського Імператорського Археологічного Товариства, який відвідав монастир на початку ХХ століття, видані в 1914 році близькі по духу твору К.К. Случевского. В основному описується зовнішній бік життя обителі - господарство, архітектурні та географічні особливості. Братії дається лише загальна характеристика.
Опис обителі дуже художнє, манера викладу свідчить про релігійність автора.
У тому ж ключі описується відвідування монастиря св.вел.кн Єлизаветою Феодорівна 25 - 31 липень 1913 року, листи якої були опубліковані в статті П.В. Волошун «Соловецький монастир очима преподобномучениці великої княгині Єлисавети Феодорівна».
Ще одні спогади - «Соловки і Валаам. Щоденник студентів - паломників »- написані під враженням від поїздки на північ групи студентів духовної академії з викладачами в червні 1901 року.
Дуже живе, яскраво викладене опис. Неодноразово відзначається замкнутість монастиря, повна незалежність його від решти світу. На відміну від спогадів К.А. Труша згадується про заборону чернецтву читати газети і про нехтування ними ж читанням книг. Явище «трудничества» визначається як ключове для розвитку північного краю, що має важливе виховує значення. Велику увагу приділено розповіді про окремі чернечих персоналіях, переказам розмов з зустрічалися паломникам насельниками - що теж створює певну картину монастирського життя.
Агіографічні джерела
Осібно в числі джерел цієї роботи стоять два літературних пам'ятника, що мають особливе значення для осягнення чернечого духу Соловків.
Чудовий пам'ятник чернечої літературної традиції середини XIX століття, «Соловецький патерик», разом з «Історією першокласного ставропігійного Соловецького монастиря» являють собою «свого роду історичний диптих, що оповідає про минуле знаменитої біломорської обителі». На прикладі житій і життєписів соловецьких подвижників благочестя, починаючи з заснування монастиря в XV столітті і закінчуючи серединою XIX, автор яскраво змальовує картину життя самій обителі.
Вступ книги безпосередньо описує пристрій і порядок монастирського життя.
Ще один, схожий за жанровим походженням з «Соловецьких патерик» пам'ятник представляється дуже важливим.
Йдеться про «Соловецькому квітнику», складеному Мануїлом (Лемешівському), єпископом Лузьким (згодом митрополитом) у період його ув'язнення в Соловецькому таборі особливого призначення з 1924 по 1928 рік. «Соловецький квітник» представляє собою якусь компіляцію з окремих життєписів, складених у різний час невідомими ченцями з числа соловецької братії, записів монастирських переказів, зроблених самим еп.Мануілом, а також різних рукописів, уривків листів, синодиків, послужних списків та інших джерел «свідчать про дивовижни...
