ення, і лише незначний відсоток жителів країни вибирає консервативний дедуктивний шлях. До них говорить Бог, «і це не переривається благовістя продовжує звучати для сучасної людини точно так само, як воно звучало для пророків і вісників, яким воно відкрилося в початковий період традиції».
.2 Путі вирішення релігійних проблем
релігія соціологічний віруючий православний
28 травня 2013 в Інституті Європи РАН відбулася III Міжнародна науково-практична конференція «Релігійний фактор в соціально-політичному житті сучасної Росії: релігія і право в державній політиці», організаторами якої виступили Центр з вивчення проблем релігії і суспільства Інституту Європи і Гільдія експертів з релігії та праву. У конференції взяли участь представники релігійних організацій, дослідники, експерти в галузі релігії та права.
Відкривали конференцію і привітав керівник Центру з вивчення проблем релігії та суспільства Інституту Європи РАН, професор, доктор історичних наук Анатолій Красиков та провідний науковий співробітник Інституту Європи РАН Роман Лункін. Красиков особливу увагу приділив європейської ідентичності Росії. Роман Лункін у своєму виступі зазначив зростаюче релігійне різноманіття в Росії, а також зростання ролі релігії в політичній сфері, що також є загальноєвропейською тенденцією. За словами Лункина, в відсутність елементарних знань про свою віру і будучи мало пов'язаними реальними общинними узами зі своїми «традиційними релігіями» громадяни вимагають від них природних простих речей - справедливості, милосердя, правди, чесності та нестяжанія, активної участі в житті людей - в соціальному служінні, у відстоюванні інтересів суспільства, в демократичних процесах, в національному становленні і т.д. Цей цивільний заклик рано чи пізно буде почутий і владою і керівництвом православ'я та ісламу, які під впливом нового покоління священнослужителів вже шукають шляхи і міжрелігійного діалогу, і потенціалу внутрішніх реформ.
У ситуації радикально врозріз з розвитком суспільства йде політика, побудована на заборонах, оскільки вона не відповідає на запити громадян, які хочуть бути віруючими, а деякі більш активними, в тому числі політичними діячами. Заборони не створюють грунту ні для соціалізації релігії (включення церков і громад в громадянське суспільство), а замість обговорення гострих питань пропонують покарання (наприклад, за образи релігійних почуттів), визнання літератури екстремістського, витіснення інших християнських конфесій з публічної соціальної сфери. Кожен заборона є не тільки боротьбою з фантомами і «вітряками», а й примножує кількість цих «вітряків» - такі особливості релігійного життя, що гоніння створюють співчуваючих навколо того чи іншого руху або групи, а також змушує саму цю групу ділитися, зміцнюватися , радикалізувати свою ідеологію. Суспільство, як зазначив Роман Лункін, використовуючи з подачі влади релігійну тематику в патріотично-репресивних цілях, по перевазі радянські гасла, образи і символи, залишається і буде залишатися в реальності безрелігійним, а антидемократичні вимоги православних ієрархів, будуть розколювати суспільство.
Присутніх також привітав Антон Ігнатенко, заступник начальника Управління по зв'язках з релігійними організаціями Департаменту міжрегіонального співробітництва, національної політики та зв'язків з релігійними організаціями ...
