що почуття дають нам неточні і ненадійні знання, Рене Декарт робить спробу не розглядати їх як фундаменту знання і звернутися до розуму. Філософ з більшою завзятістю намагається докопатися до істини, яка може бути тільки там, де вона видно ясно і чітко. Ніяких абстракцій, ніяких можливостей - тільки факти, впорядкованість, сенс. Породження нового тільки в контексті породження нового знання. Тому творчість як категорія, що має в своїй основі щось ірраціональне, що базується на символічному, не береться ним до уваги.
Однак, на відміну від Бекона, Декарт говорить про творчість більш конкретно, коли йому доводиться ввести апріорну ідею Бога-творця. Але філософ сумнівається в якості наявності такої нескінченної, яка творить світ сутності і питає, чи не повинні ми тоді вважати себе творцями, як подібні «головному» Творцю? А значить, не повинні ми повірити в безмежні можливості людини до творіння? Але пізніше Декарт спростовує сам себе, кажучи про те, що людському розуму не доступні всі без винятку істини, бо людина наділена розумом людським, а не божественним. Проте, філософ бачить Бога як якийсь гарант своєї творчої здатності, стверджуючи, що Бог не може обманювати. Гарантія від Творця полягає також у тому, що Він перешкоджає змістом руйнівного принципу у своєму творінні. Звідси можна сказати про те, що Декарт таки допускає якусь ірраціональність, що йде від Бога, і творча здатність в людині слід з необхідністю.
Філософія Спінози, а значить і його ідеї, які ми могли б прийняти за творчість, сильно відрізняються від раціоналістичних ідей, розглянутих нами раніше, оскільки раціоналізм цього філософа межує з містицизмом. На наш погляд, всі основні ідеї етики та пізнання Спінози можна підсумувати однією фразою - відчувати і бачити все в Бога. Але все по порядку.
Спіноза говорить про пристрасті, що беруть свій початок з потягу, яке відрізняється деяким постійністю. Це потяг, як правило, супроводжується конкретною ідеєю, а значить учасником цього «дійства» є і свідомість. Спіноза розрізняє потяг у розумовій сфері і називає його волею, і потяг в тілесної, позитивний модус якого - радість, негативний - печаль. Філософ стверджує, що пристрасті не беруться з людських слабкостей і недоліків. Тому необхідно розуміти вчинки інших людей, а не засуджувати і засуджувати їх. Звідси Спіноза говорить про те, що пізнання є звільнення від пристрастей і основа чесноти.
Щоб краще зрозуміти зв'язок пізнання і пристрастей закличемо на допомогу самого Спінозу, який говорить у своїй «Етиці»: «Афект, який є пристрасть, перестає бути пристрастю, як тільки ми складемо про нього ясну і виразну ідею »[57, с. 302]. Звідси можна зробити висновок, що творчість Спіноза цілком міг розуміти, як процес звільнення від пристрастей. Адже як це схоже на процес творчості! Бо як тільки людина, з'їдає «муками творчості» знаходить, нарешті, в своєму розумі спосіб вираження своєї задумки, то пристрасті, що з'їдають його зсередини, та творча агонія, нарешті, припиняє кипіти і починається плавне протягом творчого процесу, безпосереднє творення, свобода.
Однак слідом за своїми попередниками Спіноза говорить про те, що справжня сила, яка може возвеличити людини, звільнити його - є пізнання, пізнання раціональне. «Сила душі визначається одним пізнанням» [57, с. 315]. Душа активна тільки в процесі пізнання і, навпаки, коли її цілком захоплюю...
