мінь, в рослинній душі - сама ця душа, в житті - життя, в почутті - почуття, в слуху - слух, в уяві - уява, в розумі - розум, в інтелекті - інтелект, у Богові - Бог »[29, с. 38].
Розвиваючи цю ідею, Микола Кузанський вдається до поняття розгортання і згортання світу. Він оголошує Бога згортаючим в собі всі речі (оскільки вони всі укладені в ньому) і представляє природу, відповідно, як результат розгортання її з божественних глибин, в яких вона вкорінена. Як сказав сам філософ: «З полаганием розгортання [цієї єдності] обов'язково покладається і його згорнутість» [29, стор 23]. (Знову ж, тут проглядається вплив неплатників, а саме принцип еманації.) Таке розгортання світу з Бога і є творчість: Кузанский прямо вказує на розкриття природою божественного потенціалу, укладеного в ній.
Представляючи відносини Бога і світу як цілого і частини, філософ розглядає Бога як нескінченний максимум, а світ - як максимум обмежений. Якщо розглядати Бога без речей, то виходить, що він існує, а речі - ні. «Усяке дійсне існування від нього отримує всю свою актуальність і всяке існування існує дійсним чином рівно настільки, наскільки перебуває в його нескінченному акті» [29, стор 23]. Обмежений максимум стався від нескінченного унаслідок обмеження: всі кінцеві творіння, по Кузанскому, знаходять своє місце між абсолютним максимумом і абсолютним мінімумом.
У трактаті «Про припущення» у Кузанського ми бачимо думка про людину як з-творця, характерну для всього Середньовіччя: «Справді, людина є бог, тільки не абсолютно, раз він людина, він -людський бог (humanus deus). Людина є також світ, але не конкретно всі речі, раз він людина; він - мікрокосм, або людський світ. Область людяності охоплює, таким чином, своєї людської потенцією бога і весь світ »[31, с. 28]. «Людський Бог» - у цих двох словах виражена, фактично, головна ідея всієї епохи.
Далі в «Грі в кулю» Кузанський нагадує про своє принципі «все у всьому», який характерний і для людини: «Звичайно: людина є малий світ таким чином, що він же і частина великого. Так чи інакше, ціле світиться в усіх своїх частинах, раз частина є частина цілого »[30, с. 27].
1.4 Механіцизм і виробництво як заміна творчості в Новий Час
Новий час, що почалося в XVII столітті, стало епохою затвердження в Західній Європі капіталізму, як нового способу виробництва, епохою розвитку науки і техніки. Під впливом точних наук у філософії утвердився механіцизм. У рамках такого типу світогляду природа стала розглядатися як величезний механізм, а людина &# 151; як ініціативний і діяльний працівник. Тому такі слова як «виробництво», «перетворення» стали синонімами поняттю «творчість».
Основною темою для філософії Нового часу стала тема пізнання. Один з представників даної епохи - Френсіс Бекон - у своїй видатній роботі «Новий органон» дав нове бачення мети та призначення науки, оскільки вважав, що наука не може служити тільки в ім'я обгрунтування Бога або бути знанням заради знання. Кінцевою метою її є винахід, відкриття, тобто творення, але в механистическом ключі. Звідси ми можемо сказати, що творчість набула якісно нову оболонку, стало раціоналістичністю. У Новий час на троні сиділа наука, і благо, користь, стали для неї тим же, ніж краса є для мистецтва - вірною супутницею.
Заявивши,...
